Aceasta este a doua parte a articolului. Legătura cu prima parte
În castelul său luxos, înconjurat de slujitori umili și decorațiuni frumoase, lipsit de plăcere, distracție și putere senzuală, tânărul prinț Siddhartha Gautama nu a găsit ceea ce voia inimă, pace, armonie și fericire. Dezlănțuirea, dorința, nemulțumirea și depresia îl îndruma pe Siddhartha, inspirată de viziunea bătrânului ascetic binecuvântat, către o căutare independentă a adevărului și fericirii prin meditație și contemplare, prin post și disciplină, prin transpirație și sânge ...
În drum, o tânără kshatriya sa întâlnit cu brahmanii învățați și cu yoghinii înțelepți, dar nu și-a găsit refugiul în nici unul dintre ei. Fără rugăciuni către nenumărații zei ai panteonului hindus, nici o învățătură inteligentă nu ar putea atenua suferințele pe care Siddhartha le-a purtat în interiorul său.
Apoi sa hotărât să găsească adevărul însuși. Datorită abilităților sale deosebite de concentrare, datorită abilității sale de a purifica mintea atașamentelor și obscurărilor, el a fost capabil să descopere cauzele propriei sale suferințe și suferinței tuturor oamenilor și să obțină eliberarea finală!
Insight sau experiment?
Nu se poate spune că Siddhartha a experimentat o revelație mistică sau a primit un fel de mesaj de la Dumnezeu. Buddha trezit este rezultatul unui act de cunoaștere a unei minți extrem de pure, extrem de clare și extrem de stabilă, al cărei obiect este realitatea disponibilă pentru observare.
Experiența lui Buddha este mai mult ca un experiment științific, scopul căruia este de a studia mintea, ci la o epifanie mistică care vizează cunoașterea realităților superioare.
Mintea lui Siddhartha a străpuns vălul iluziei, a văzut realitatea așa cum este. El nu "multiplica entități" prin inventarea zeilor sau prin adăugarea de proprietăți noi realității existente. El, dimpotrivă, a eliminat esențele inutile, contemplând realitatea în adevărata sa formă. Învățătura lui Buddha nu este o învățătură despre Dumnezeu sau despre un Adevăr Superior, este o învățătură despre realitate, mai exact despre realitatea minții noastre, care, după cum mulți oameni uită, este singura noastră realitate. Aceasta este o învățătură despre modul în care, folosind cunoașterea naturii psihicului nostru, să ne eliberăm de ignoranța și suferința care înconjoară o persoană.
Primul psihoterapeut Siddhartha Gautama a studiat psihologia nu prin cărți, ci prin observarea directă. Această metodă nu este potrivită pentru studiul spațiului, deoarece nu putem vedea cu ochii noștri ce procese au loc în interiorul stelelor, galaxiilor, găurilor negre fără echipament special, calcule și metodologie de cercetare. Dar mintea noastră este întotdeauna cu noi, cu toate fenomenele sale: sentimente și gânduri, fragmente de memorie și idei despre viitor. Iar aceste fenomene nu sunt disponibile pentru studiu prin echipamente precise.
Patru adevăruri nobile
Sub ramurile înfipte ale ficusului, în apropierea orașului Gaya, aflat în statul indian Bihar, prințul Gautama a câștigat iluminarea și a devenit cunoscut ca Buddha, adică cel trezit. El a scăpat de propria sa suferință și a dezvoltat o rețetă pentru modul în care fiecare persoană poate găsi fericire și armonie de durată.
El a formulat esența învățăturii sale în patru principii, în așa-numitele "patru adevăruri nobile", pe care le-a introdus pentru prima dată în public într-un loc numit Sarnath, nu departe de orașul vechi din Benares, care probabil exista probabil acum două luni și jumătate de mii de ani există acum, păstrând până în această zi amintirile antichității sale profunde.
Să ne uităm la aceste patru adevăruri ...
Am spus deja că ideea acestui articol nu este de a dezvălui esența budismului în general, ci mai degrabă de a spune cum experiența și concluziile lui Buddha pot fi aplicate pentru a scăpa de stările depresive, anxioase pe care atât de mulți oameni le suferă în lumea modernă.
Dar dacă privim cele patru adevăruri nobile, vom vedea că abordarea mea nu este o simplificare atât de liberă. Aceste adevăruri sunt formulate după cum urmează:
- Adevărul existenței suferinței (dukkha);
- Adevărul cauzei suferinței. Cauzele suferinței sunt dorințe, afecțiuni, ignoranță (ignoranță);
- Adevărul despre posibilitatea încetării suferinței, ca încetarea dorinței, a afecțiunii, a ignoranței;
- Adevărul este despre modul de a pune capăt suferinței. Aceasta este Calea Optă. Sau cinci moduri în tradiția Mahayana.
Ce este? Cu privire la totalitatea rapoartelor medicale, diagnostice, predicții și prescripții.
Diagnostic, etiologie, prognoză și prescripție
Imaginați-vă că veniți la medic, el diagnează mai întâi: "Aveți o astfel de boală." Primul adevăr nobil este acest diagnostic. Și, bineînțeles, următorul lucru pe care ar putea să-l interesați sunt cauzele bolii sau etiologia. Doctorul numește aceste motive (al doilea adevăr nobil). Și acum sunteți îngrijorat dacă boala dumneavoastră este tratabilă sau incurabilă. Medicul te calmează: "Boala ta poate fi vindecată." Aceasta se numește o predicție (al treilea adevăr nobil). Și acum, cu un sentiment de ușurare, așteptați o rețetă sau o rețetă ca o serie de acțiuni și măsuri care vă vor conduce la recuperare. Și medicul pe o bucată de hârtie vă scrie rețetă și recomandări pe care nu puteți aștepta să le îndepliniți (al patrulea adevăr nobil).
Se pare că fiecare dintre cele 4 adevăruri care au fost formulate în cadrul bazelor învățăturilor budiste reprezintă un diagnostic, etiologie, prognoză și prescripție (rețetă). Baza învățăturilor lui Buddha în structura sa este terapeutică. De aceea, Buddha este numit primul psihoterapeut.
Și dacă te uiți la învățătura din acest punct de vedere, atunci este imposibil să vezi un element de ceva inviolabil, nu tolerant la obiecții și la critica sacrului, care deschide ușa spre intoleranța religioasă (deși nu spun că nu există loc de intoleranță în budism). Dacă cineva critică opinia medicului, atunci este propria afacere. Dacă cineva nu dorește să urmeze recomandările medicului - aceasta este și problema personală. Ar fi nechibzuit să persecutați o persoană numai pe aceste motive. Sănătatea, fericirea, mântuirea lui sunt toate elementele alegerii lui personale.
O altă întrebare este că o astfel de persoană se poate comporta neetic și poate aduce rău și suferință altora, datorită faptului că refuză să urmeze anumite prescripții, implicând comportament moral și manifestarea iubirii și compasiunii pentru oameni. Dar aceasta va fi mai degrabă o chestiune de responsabilitate morală, o încălcare a normelor societății umane, mai degrabă decât un aspect al persecuției pur religioase din partea suporterilor "singurei adevărate religii" împotriva "infidelilor".
Și, în ciuda cantității mari de conținut religios, o parte a patrimoniului budist poate fi ușor introdusă într-un context secular, nereligios, practic, accesibil persoanelor de toate religiile și credințele. Buddha a dat sfaturi despre cum să devină fericit și să scape de suferință. De ce ar trebui ca aceste recomandări să fie proprietatea unei singure religii și să fie separate de tot ce depășește cadrul ideologic al acestei religii?
Să revenim încă la recomandările înseși, și anume la cele patru adevăruri nobile.
Adevărul suferinței
Am scris deja despre cele patru adevăruri nobile dintr-o serie de articole, meditația și evoluția codului. Prin urmare, aici mă voi referi la semnificația lor de bază foarte succintă, concentrându-mă asupra acelei părți a subiectului care ne interesează acum: legătura dintre concluziile lui Buddha cu depresie și anxietatea patologică.
Mai întâi de toate, observ că "suferința" nu este cea mai corectă traducere a termenului sanscrit Dukkha, care descrie conceptul central al budismului. Acest termen este, de asemenea, tradus ca "nemulțumire" sau "incapacitate de a obține satisfacție". Și conform învățăturilor budiste, Dukkha pătrunde în toată existența umană.
Astfel, conform criticii budismului, învățăturile lui Siddhartha sunt foarte pesimiste, deoarece se concentrează pe suferință și nemulțumire. Susținătorii spun că învățătura nu este nici pesimistă, nici optimistă, ci realistă. Suferința, nemulțumirea există. Și Buddha nu se oprește acolo, ci spune cum să găsească o cale de ieșire din această stare de lucruri.
Adevărul suferinței nu afirmă deloc că fiecare persoană suferă fiecare secundă de timp. În primul rând, nu numai despre suferința reală, ci și despre potențial. Acei oameni care nu suferă la un moment dat, încă supuși bolilor, bătrâneții și morții în viitor. Un fel de eveniment tragic în viața lor, de exemplu, moartea unui iubit sau o vătămare gravă, poate întrerupe imediat bunăstarea lor. Cu alte cuvinte, chiar dacă oamenii nu suferă la un moment dat, ei nu sunt cruțați de cauzele suferinței.
Primul adevăr nobil și depresie
Și de acum înainte, voi trage în mod constant paralele cu depresia și atacurile de panică. Și aici este prima paralelă. În comentariile la articolele de pe site, precum și pe un forum închis al cursului meu video fără panică, oamenii scriu adesea despre remiteri și mită.
De exemplu, o persoană suferea de depresie acută sau atacuri de panică foarte puternice. Atunci sa întâmplat ceva plăcut în viața lui. Poate că a plecat și sa odihnit. Poate în dragoste. Sau poate că nu a fost un eveniment plăcut: tocmai a început să ia pilule antidepresive.
Suferința lui părea să se evapore! El a fost fericit și a uitat deja de boala sa, când brusc, din cauza unor circumstanțe, totul sa întors! Poate că pastilele au dispărut. Sau a trecut o relație de dragoste. Dar faptul că omul sa întors la ceea ce a fost, a căzut din nou în piscina deznădejdii și a fricii.
În ciuda faptului că folosesc termenii "răsturnare", "remitere", "întoarcere", înțeleg că la cel mai adânc și cel mai fundamental nivel nu a existat nici o întoarcere, nici o remisiune și nici o retrogradare. Nu a fost decât agravarea bolii și absența agravării bolii. Dar boala însăși a rămas! Cauza tulburării de panică sau depresie rămâne și astfel de evenimente cum ar fi emoțiile pozitive, odihna și călătoria, pastilele au eliminat doar temporar efectul, exacerbarea.
Și dacă ați suferit vreodată de o boală cronică, care uneori a dat o agravare, atunci sunteți bine conștient că sfârșitul unei agravări nu înseamnă sfârșitul bolii.
(Nu, nu consider că depresia și atacurile de panică sunt boli, la fel, exact opusul, dar despre asta încă o dată)
Vreau să spun prin aceasta că, conform buddhismului, starea așa-numitei persoane "normale" păstrează germinarea depresiei, anxietății, angoaselor psihice, care sunt doar exacerbări ale acestei conștiințe profunde bolnave și înșelate? Să vorbim despre asta mai târziu, iar acum vom trage doar o concluzie practică despre depresie și cauzele acesteia.
Concluzia practică este că trebuie să lucrați nu cu investigația, ci cu cauza. Din cauza suferinței umane se îndreaptă practicile budismului. După iluminare, Siddhartha Gautama a scăpat nu numai de suferința lui, ci și de a-și depăși cauza!
De ce adevărul suferinței nu este atât de evident? Pentru că acest adevăr nu se referă doar la o asemenea suferință evidentă ca rezultat al durerii, bătrâneții, morții, dar și unei nemulțumiri mai profunde pe care mulți oameni nici măcar nu o observă.
Și, din nou, revenind la depresie, aș vrea să observ că pentru mulți oameni care suferă de ea, se pare că a căzut pe ei ca un bolț de la albastru. Dar este destul de posibil ca, înainte de a simți această suferință "evidentă", durerea era încă prezentă în suflet, doar într-o formă latentă, îngropată profund în psihic și încet erodându-o din interior, până când într-un moment ea se manifestă și nu vine la suprafață! Nu spun că a fost același pentru toată lumea, dar este încă foarte ușor să-ți imaginezi un astfel de scenariu.
Mai devreme sau mai târziu, suferința latentă și reprimată este realizată ca evidentă și evidentă! Ce fel de astfel de niveluri subtile și ascunse de nemulțumire ne spune budismul? Să trecem prin toate nivelele.
Trei tipuri de suferință
Conform învățăturilor lui Buddha, există trei tipuri de dukkha:
- Suferința suferinței este cea mai evidentă și mai ușor de înțeles pentru orice tip de suferință. Suferința asociată cu boala, durerea fizică, foamea, trauma.
- Suferința schimbării. Un nivel mai profund datorită inconstanței fenomenelor din jur. El se referă la faptul că totul se schimbă, respectiv ceva care ne aduce bucurie, într-o zi dispar. Și ne confruntăm nu numai cu durerea schimbării actuale, dar, din nou, cu potențialul: ne temem că ne vom pierde slujbele, că partenerul nostru ne va părăsi, că tineretul nostru va trece. Din cauza a ceea ce se poate întâmpla în viitor, suferim aici și acum. Și acest tip de suferință se referă nu numai la impermanența lucrurilor externe, ci și la impermanența stărilor interne. Nici banii, nici o carieră strălucitoare, nici femeile nu pot să ne aducă fericirea permanentă și durabilă. Mai devreme sau mai târziu ne-am săturat de aceste lucruri și ei încetăm să ne placă. Mai multe despre acest aspect al suferinței și rațiunea sa științifică (De ce se întâmplă acest lucru, de ce ne deranjează lucrurile, de ce nu ne putem bucura de aceleași lucruri în viața noastră, toate acestea din punct de vedere științific) Am scris din nou într-o serie de articole "meditația și codul evoluției “.
- Iar nivelul cel mai profund de suferință este "suferința totală" sau "suferința condiționată". Este legat de faptul că așteptările noastre nu sunt îndeplinite. Realitatea rămâne așa cum este, nu așa cum dorim să fie. Deoarece lucrurile externe (nedreptate, neîndeplinirea dorințelor, frustrarea) și interne (emoții și gânduri nedorite) ne fac să suferim. În loc să acceptăm realitatea externă și internă, avem frustrare din cauza faptului că nu corespunde așteptărilor noastre.
(Personal, mi-ar combina ultimele două aspecte într-una pentru confort, la al doilea aspect se referă, de asemenea, la așteptări, la așteptarea ca fericirea să dureze pentru totdeauna și că lucrurile care sunt cu noi acum vor fi întotdeauna cu noi. „clasificare.)
Și acum distracția începe. Am scris deja că ultimele două niveluri de suferință nu sunt la fel de evidente și cântăresc asupra înțelegerii noastre despre suferința umană ca prima. Dar când o persoană devine deprimată sau anxioasă, o suferință mai profundă și mai puțin vizibilă se realizează într-o formă foarte explicită. Ceea ce ne oferă o mare șansă să explorăm psihicul nostru, să înțelegem cauzele suferinței noastre și să scăpăm de el pentru totdeauna! (Ceea ce a făcut Siddhartha)
Mai mult, nu numai pentru a elimina "agravarea" în sine, ci și pentru a înlătura cauza suferinței pe care nu ați fi văzut-o dacă nu ar exista o depresie, dacă această boală nu ar risipi tot ce era adânc în suprafață!
Prin urmare, în articolul meu "Lecții de depresie", am scris că depresia sau atacurile de panică nu sunt un blestem, ci o mare șansă care nu se încadrează tuturor! Și noroc căruia a căzut!
Da, sunt de acord, nu este o concluzie evidentă și dacă suferiți în prezent de una dintre aceste afecțiuni, este posibil să nu fiți în dezacord radical cu mine. "Noroc!" - spui! Dar nu te grăbi, acum voi spune totul în ordine. Am trecut prin depresie și atacuri de panică și acum mă gândesc cât de norocos sunt! Dar de ce oamenii care sunt deprimați nu folosesc această șansă, ci suprimă aceste stări cu pastile sau cumva încearcă să le suprime în loc să le studieze și să tragă concluzii?
Berry Depresiune
Motivul este simplu: este faptul că, împreună cu manifestarea suferinței însăși, care poate fi studiată, cauzele acestei suferințe, care, potrivit lui Buddha, sunt atașament și ignoranță, sunt foarte puternice. Iar o persoană care este supusă atașamentului și ignoranței este foarte greșită în privința naturii sale.
Imaginați-vă o persoană beată care, sub influența alcoolului, exacerbe acele aspecte ale personalității pe care le-ar dori cel mai mult să le înțeleagă și să le studieze. Dar când se îmbată, uită că a făcut asta pentru cunoașterea de sine, că este atras de luptă sau de altceva. Chiar și atunci când încearcă să reflecte, mintea lui în stare de ebrietate continuă să sară de la subiect. Și chiar dacă reușește să înțeleagă ceva despre el însuși, în ziua următoare el uită cu totul totul!
Iată un alt exemplu de manual. Amintiți-vă povestea despre o fată cu o țeavă care a luat boabe? Când a cântat flautul, frunzele s-au ridicat și toate fructe de padure au fost vizibile. Dar mâinile fetei erau ocupate pentru a le strânge. De îndată ce a încetat să se joace și sa repezit la fructele râvnite, frunzele s-au prăbușit din nou și au ascuns ceea ce fetița voia atât de mult!
De asemenea, cu depresie. Во время нее проявляются некоторые особенности нашей психики, которые неплохо было бы изучить в целях саморазвития и достижения счастья, но нет возможности. Когда обострения нет, мы это не видим так явно. Когда оно есть, нам буквально "нечем" это наблюдать и изучать. Наш ум подвержен сильно искаженной перспективе того, что происходит внутри.
Но не все так плохо! Можно все-таки и ягодки увидеть и заодно их собрать, если использовать один "хак", который использовал Гаутама. И я не был бы так уверен в этом "хаке", если бы не пользовался им сам во время депрессии! Конечно, Сиддхартха "взломал" человеческую природу куда глубже: он, подобно Нео из фильма Матрица, прорвал насквозь покров иллюзий, он уничтожил страдание у самых его истоков, он вышел за все мыслимые и немыслимые пределы, пределы пределов и пределы пределов запредельного, достигнув полного и окончательного пробуждения.
Но давайте я пока сохраню интригу, обещаю вернуться к объяснению этого хака позднее. Лучше сейчас не буду сильно отклоняться от темы страдания, "дуккхи" и депрессии. И переход к этой теме я сделаю через короткий вывод, подытоживающий все вышесказанное. Депрессия, паническое расстройство дают великолепный шанс изучить глубокие уровни человеческого страдания, которые обычно скрыты для "нормальных" людей, но, тем не менее, присутствуют у них в неявной форме и время от времени или даже постоянно подтачивают их счастье и душевный комфорт. И делают это незаметно и скрыто, подобно насекомым, которые объедают спрятанные под землей корни дерева. Но если насекомые выползают на поверхность и начинают пожирать ствол, то это дает возможность осознать проблему и предпринять меры.
Как же проявляются эти более глубокие формы страдания во время депрессии или панических атак?
Страдание перемен
Давайте вспомним об этих двух уровнях. Это страдания перемен и "всепроникающее страдание". "Нормальные" люди испытывают эти виды страдания не постоянно, а если и постоянно, то скрыто и незаметно. Но для тех, кто страдает депрессией или тревогой эти виды "дуккхи" являются более реальными и очевидными. И чтобы это доказать, я возьму описание реальных впечатлений людей, страдающих этими недугами. Эти описания я нахожу в изобилии в комментариях к своим статьям, в письмах, которые приходят мне на почту, также и я сам имею опыт этих переживаний. Так что в подобном материале не испытываю недостатка. Возможно и ты, читатель, увидишь себя в этих словах, потому что ощущения, в принципе, у всех очень похожи.
Что же говорят люди с депрессией или патологической тревогой?
"Иногда мне становится легче. И в моменты, когда я понимаю, что я счастлив, я начинаю думать о том, что приступы могут вернуться, и мое кратковременное счастье уйдет. И это сразу же приводит меня в грусть и уныние".
"Я постоянно боюсь повторения приступов".
"Вдруг случится что-то плохое, я заболею тяжелой болезнью, или меня уволят с работы"?
И много других вариаций тревожных мыслей на тему будущего.
"Я вчера чувствовал себя так хорошо, но теперь тревога и уныние вернулись. Почему это происходит, это так ужасно!"
"Два года назад у меня не было этого! Я жил полноценной жизнью. Но теперь все изменилось: я страдаю! Почему сейчас все стало по-другому?! Я так тоскую по своей прошлой жизни!"
Здесь мы видим пример страдания перемен. Люди либо находятся в тревоге из-за возможных предстоящих перемен ("я заболею", "приступы вернутся") или переживают перемены фактические ("уныние и страх вернулись", "сейчас все не так, как прежде"). Страдание перемен является важной составной частью депрессии и тревожного расстройства.
Всепроникающее страдание
Но еще более глубоким и, можно сказать, коварным аспектом этих состояний, является "всепроникающее страдание". Я сам очень хорошо знаю это по своему опыту. Наверное, именно это составляло большую часть моих страданий. И даже сейчас, когда депрессия и страх остались далеко позади, мне приходится чувствовать отголоски этого страдания.
Мне требуется большая духовная дисциплина, осознанность, концентрация и принятие, чтобы это преодолевать. Многие люди с депрессией, по моему мнению, больше всего страдают именно из-за этого, а не из-за самой "депрессии" как таковой. И несмотря на то, что это играет такую большую роль в их состоянии, они этого не замечают, также как корабль не замечает скрытую под водой огромную часть айсберга.
Напомню, что "всепроникающее страдание" связано с нашими ожиданиями. И сейчас, вновь обращаясь к опыту разных людей, в том числе моему опыту, мы увидим, почему это такой коварный и скрытный "змей".
"Почему, когда все так хорошо, у меня есть деньги, семья, хорошая работа, когда вокруг красивые виды, поют птицы, светит Солнце и в разгаре весна, когда все вокруг радуются и ходят счастливыми, я не испытываю счастья (или я несчастлив)! Ведь я должен быть счастлив, потому что у меня есть семья, поют птицы и т.д."
Здесь мы видим расхождение между ожидаемым и действительным. Ожидаем, что мы должны быть счастливы, а по факту мы несчастны или счастья не испытываем, или не настолько счастливы, как хотели бы. Из этого рождается недовольство, фрустрация. И начинает происходить очень дотошный и неприятный анализ: "почему мне грустно или страшно? Почему вчера было по-другому?" Мы подсознательно стремимся "подогнать" фактическое состояние под желаемое: стать счастливыми, но это опять же не выходит. И вновь рождается фрустрация и вновь происходит этот неприятный анализ. Мы увязаем в этом порочном круге и становимся в несколько раз несчастнее, чем мы были до того, как подумали "почему я несчастлив?"
И это очень важный момент! Сама депрессия как таковая составляет только верхушку айсберга и находится на поверхности, тогда как его огромное основание покоится под толщей нашего ума, где формируются ожидания, которые ум сравнивает с тем, что существует на самом деле . Другими словами, наш собственный ум создает, наверное, 80% (если не больше) депрессии или панических атак.
И тут, опять же, забегая вперед, скажу, что противоположностью ожиданий, противоположностью слову "должен" является принятие и слово "есть". И именно принятие реальности такой, какая она есть в данный момент времени является составляющей не только древних индийских философских систем, но и самых передовых программ избавления от депрессии и тревожности! (Например Mindfulness-based stress reduction, Mindfulness-based cognitive therapy, Acceptance and commitment therapy и другие). Именно этому я учу людей в своем курсе БЕЗ ПАНИКИ, посвященному избавлению от панических атак.
Принятие, как противоядие от ожиданий, может принести так же много пользы, как много вреда могут породить наши ожидания! И это доказывает то, что "всепроникающее страдание" действительно является значительным составляющим депрессии и тревоги, тем, с чем необходимо считаться и работать.
Вторая благородная истина
Истина о причине страдания является для многих людей еще менее интуитивно понятной, чем истина о самом страдании. И по этой причине она становится предметом критики буддизма, которая утверждает, что идеал учения Будды - это полное убийство страстей и желаний, тотальное безразличие ко всему, погружение в холодный, безличностный абсолют, находящийся "по ту сторону добра и зла".
Ведь эта истина говорит о том, что желания, привязанности (а также неведение в некоторых традициях) являются причиной страдания. И это действительно выходит за рамки обыденного понимания. Большинство людей, наоборот, связывают счастье именно с желаниями, а точнее, с их удовлетворением. Их идеалом является максимальное удовлетворение собственных прихотей с целью получить то, чего они хотят, и в этом они видят неиссякаемый источник счастья. И как же тогда учение, которое отвергает желания, может быть истинным и, самое главное, рабочим и эффективным?
Сразу скажу, что здесь я этот вопрос подробно обсуждать не буду, так как он выходит за рамки темы этой статьи и я его также отчасти рассмотрел в цикле "медитация и код эволюции". Здесь коснусь его только кратко.
Во-первых, путаница как всегда происходит из-за определения. "Привязанности" в данном контексте не значат, например, привязанность матери к ребенку, как это понимается в психологии. С одной стороны, привязанности относятся к тому, что мы переоцениваем, преувеличиваем ценность вещей, которые считаем приятными, желательными. Мы цепляемся за них, боимся, что они исчезнут или испытываем постоянное влечение к ним, в случае, если их у нас нет. Человек, который привязан к деньгам, сделает все, чтобы их достать, потому что он, согласно фундаментальному заблуждению считает, что эти вещи принесут ему нескончаемое счастье. Но когда он достигает своей цели, она приносит лишь временное удовлетворение. Человек привыкает к своему богатству. Вдобавок, оно приносит новые страдания: тот, кто обладает большими деньгами, боится их потерять, беспокоится о своей безопасности и т.д.
Привязанность имеет и обратную сторону, которая заключается в антипатии, том, что мы, наоборот, избегаем тех вещей, того опыта, который мы считаем неприятным. Мы отталкиваем это от себя, а если эти вещи или этот опыт задерживаются с нами, мы испытываем горечь, злобу, фрустрацию.
Пока я бы хотел на этом остановиться. Получается, что согласно Будде, мы страдаем из-за того, что привязываемся к вещам, которые считаем приятными, положительными и отталкиваем от себя то, что считаем неприятным и негативным. Также привязанности носят очень явный элемент иллюзии, самообмана, преувеличения, ложных ожиданий.
И если для многих людей остается открытым вопрос насколько эта истина может быть применима ко всему человечеству вообще, то без сомнения то, что это наблюдение Сиддхартхи Гаутамы, на мой взгляд, очень даже применимо к людям, страдающим депрессией или тревогой.
Я думаю, тот, кто прошел через это и поборол свои уныние и страх, понял, что в основе нашей тревоги и депрессии лежит привязанность к приятному и аверсия, антипатия (избегание, отталкивание) в отношении того, что мы считаем неприятным. Я думаю, что с этим согласятся некоторые психотерапевты.
И стоит человеку выйти за рамки привязанности и антипатии, как он освобождается от своего страдания! Давайте я попробую это доказать.
Привязанности и антипатия
Тот, кто стремится уйти от страдания, несется прямо к своему несчастью. А, устремившись к счастью, из-за своего невежества он разрушает свое благополучие, как будто это его враг.
~ Шантидева
Что больше всего хочется человеку, который столкнулся с сильным приступом страха и депрессии? Когда у меня происходили панические атаки, мне хотелось одного: чтобы это как можно скорее прошло, потому что это состояние было очень неприятным. А чего мне хотелось, когда это все-таки уходило? Чтобы это не вернулось! Или чтобы состояние, в котором панические атаки не проявлялись, продержалось как можно дольше!
Это естественная человеческая реакция: привязанность к положительному стимулу и аверсия в отношении отрицательного стимула. Так мы привыкли реагировать на разные стимулы со своего рождения, так на них реагирует огромная часть животного мира. Это гедонистически-ориентированная модель поведения: мы стремимся к приятному и избегаем неприятного.
Поэтому истина о происхождении страдания является такой трудной для понимания. Ведь она утверждает, что наша привычная, врожденная модель поведения является причиной нашего страдания! Люди привыкли жить в соответствии с этой моделью. Но они платят за это свою плату…
Когда они сталкиваются с депрессией или тревогой, они оказываются беспомощными перед ней, также как оказываются беспомощными многие врачи. Их привычные реакции привязанности и антипатии только усиливают боль, а не помогают от нее избавиться! Давайте разберемся в этом на примере панических атак, которые характеризуются симптомами сильного страха, паники, тревоги, головокружения, ускоренного сердцебиения и дыхания, дереализации, тревожных, навязчивых мыслей. А также на примере депрессии.
Что происходит, когда мы отталкиваем страх, пытаемся его подавить или просто беспокойно ждем, когда это наконец-то закончится? Мы думаем:
"я не хочу, чтобы это продолжалось хотя бы секунду",
"когда это кончится?",
"что мне сделать, чтобы это кончилось?",
"почему это не проходит".
И мозг начинает искать причины этого состояния, чтобы найти выход из него, ведь так он устроен. Мы начинаем анализировать свое состояние, ворошить память, чтобы понять, что нам делать. И что же этот анализ находит в нашем сознании? Как правило, ничего хорошего и утешительного! Как говорится, у страха глаза велики. В данный момент наша перспектива искажена состоянием тревоги, и все, мы все видим в черном свете. Пытаясь найти причину и выход в таком состоянии, мы только добавляем масла в огонь страха: "а вдруг это симптом смертельной болезни?", "а вдруг это меня убьет?". Страх усиливается, а не проходит, несмотря на наше явное желание этого! И опять же, мы сталкиваемся с фрустрацией в силу несоответствия ожиданий действительности. Мы хотим, чтобы страх кончился, но он не кончается! Это вызывает новую тревогу, мы чувствуем, что не контролируем свое тело, что являемся заложниками страха и т.д. и т.п.
Очень похожее происходит и с депрессией. "Почему я несчастлив?", "Когда это пройдет?" Все эти вопросы усиливают уныние. Другими словами, из-за того, что мы хотим, чтобы это как можно быстрее прошло, это не проходит! Потому что именно наша реакция на приступ страха или депрессии составляет основную часть всего страдания, которое мы носим в себе. А реакция вырастает из нежелания испытывать неприятные стимулы и из желания как можно дольше оставаться в зоне комфорта!
Другим аспектом аверсии является то, что мы избегаем тех ситуаций, когда возникает страх: перестаем ездить в метро или ходить на общественные выступления. Но психотерапия доказала, что это контрпродуктивно. Наш мозг постоянно учится. И когда мы избегаем определенных мест, где на самом деле опасности нет, наш мозг начинает бессознательно верить, что опасность существует, он учится бояться.
Желание, чтобы страх как можно скорее прошел, заставляет многих людей глотать таблетки, которые заглушают эти симптомы, например, транквилизаторы. Но помимо вреда от таблеток, помимо риска зависимости, они несут другой более сильный вред. Подавляя свои эмоции, мы не решаем проблемы. Вдобавок мы как бы поощряем свой страх перед новыми приступами страха. А страх страха и является основным движущим механизмом панических атак. С этим согласны многие врачи и самые эффективные методы преодоления паники.
Антидепрессанты и подавление эмоций
Именно аверсия создает страх страха. И врачи, которые только прописывают антидепрессанты или транквилизаторы, не желая работать с пациентами, только усиливают причину вашего недуга! Вы приходите к врачу и говорите: "Доктор, я мучаюсь из-за тревоги, мне очень это не нравится, и я хочу, чтобы это как можно скорее прошло!" А доктор отвечает: "Без проблем, вот вам таблетки. Принимайте, и все само пройдет!"
Но именно ваше: "хочу, чтобы это как можно скорее всего прошло!" и является причиной вашего недуга! Удовлетворять это желание, это все равно что человеку, который хочет избавиться от алкоголизма, выписывать водку. "Не можете справиться с желанием выпить? Так пейте голубчик!"
