Ciclul de articole despre Buddha și depresie se apropie de sfârșit. Și vă prezint partea finală și cea mai importantă a ciclului. Din ideile care vor fi prezentate aici și au început ideea de a scrie întregul ciclu. Dar preludiul pentru ei a crescut puțin.
În acest articol vom vorbi despre doctrinele budiste ale impermanenței, absența "I", interdependența și goliciunea. Și, urmând tradițiile părților anterioare ale ciclului, nu vom vorbi despre concepte filosofice abstracte și sofisticate, ci despre lucruri practice care oferă un ajutor neprețuit în lupta împotriva depresiei și a atacurilor de panică. Și în acest articol vă voi da sarcini interesante, astfel încât să puteți obține o "micro-înțelegere" a goliciunii pe propria experiență. Dar începem cu conceptul de "NU-ME".
Ne-am Anatman
Uitându-mă la capcanele și capul oamenilor, la fluviul viu fără limite, înălțat de voința mea și năpuscând nicăieri de-a lungul stepei de apus de soare, mă gândesc adesea: unde sunt eu în acest curent?
~ Epigrafa la romanul "Chapaev și gol" de V. Pelevin, o frază atribuită de autor lui Genghis Khan
Imersiunea completă în conceptul de anatman nu este scopul acestui articol. Cu toate acestea, aș dori să urmăresc influența unei iluzii fundamentale asupra problemelor psihologice.
Această iluzie se datorează faptului că percepem "eu" nostru ca o esență neschimbătoare, autonomă (independentă de factori externi). "Acesta este sinele meu, are limite clare, este aproape la fel ca acum 10, 20 de ani". Potrivit lui Buddha, o astfel de percepție este o iluzie.
Și înainte de a continua, vreau să spun ce se înțelege prin "iluzie". Aceasta nu este o concepție greșită despre "adevărat" sau "fals". Pentru budism ca o doctrină practică, un rezultat practic este important. Fallația este mai degrabă ceea ce ne face să suferim.
Ce este adevărul?
Volum: mai mult de 9000 de cuvinte
Numărul de sarcini: 5
Învățătura lui Buddha nu se caracteriza prin căutarea unor interpretări precise, dogme incontestabile și adevăruri incontestabile. După cum am scris în prima parte a articolului, Gautama a fost mai interesat să salveze oamenii decât să construiască un fel de învățătură "perfectă". Prin urmare, ar putea spune lucruri diferite diferitelor persoane. Nu pot vorbi prea mult despre acest lucru din cauza cantității deja mari de articole, deși mă simt așa. Am scris despre acest lucru un pic în articolul din primele 7 filme de dezvoltare spirituală. Voi cita pentru a clarifica acest lucru.
"Buddha și-a schimbat atitudinea față de atman [eu, persoana] și anatomul [NU-I], în funcție de tipul ascultătorilor, făcându-și predica lui un mijloc inteligent. oprindu-i materialismul, Buddha a vorbit celor mai experimentați ascultători despre anatom, distrugând astfel "afecțiunea lor subtilă pentru individ". Cei care au devenit budi, în opinia lui Chandrakirti, "au înțeles că atmanul nu este nici real, nici ireal.
~ Lysenko, Anatmavada, Filosofia indiană
Atman, Anatman (precum și celelalte concepte prezentate aici) sunt doar construcții mentale, pași ai scării efemere care duc la iluminare. Acești pași se prăbușesc imediat după ce o persoană le depășește. Prin urmare, este important să nu gândim și să ne gândim la aceste dispoziții, ci să înțelegem cum ne poate duce un anumit mod de gândire la depresie sau, dimpotrivă, să o salvăm. Poate că această abordare nu este foarte familiarizată cu gândirea occidentală formată din știința occidentală și din tradiția religioasă, care încearcă să dea întrebări precise separând adevărul de minciuni. Pentru mulți, poate părea de neînțeles modul în care un Buddha ar putea spune lucruri diferite. "Unde este adevărul, unde este adevărul? Unde este învățătura perfectă și adevărată? "
Adevărat, nu adevărat - conceptele sunt efemere, relative. Și ele sunt doar produse ale minții noastre. Prin urmare, din punct de vedere practic, nu este important cât de mult este viziunea asupra lumii, sistemul de vederi al unei persoane individuale să fie adevărat sau fals, ci cât de mult credința îi ajută (sau îl împiedică) să mențină o stare de fericire și de armonie în sine. O astfel de atitudine față de adevăr și amăgire întărește înțelegerea și slăbește vrăjmășia dintre oameni. "Opinia ta asupra lumii, religia nu este ca mine, bine, dacă părerile tale te ajută să fii mai fericit, atunci este bine". Dar în cazul în care o persoană devine nemulțumită din cauza ideilor și stilului său de viață și îi face pe alții nefericiți, atunci aceste păreri nu-i plac. Asta e tot. Aceasta înseamnă că el se înșeală. Suferința și fericirea sunt lucruri mai reale decât adevărul și minciunile.
Identificarea cu gândurile și emoțiile mele
Revenind la conceptul de Anatman, vă voi oferi un experiment mental, similar experimentului pe care Buddha la oferit studenților săi. Gautama ia întrebat pe călugări: "Credeți că există o constantă și neschimbată? Atunci mi-o arătați, unde este? În sentimentele voastre? Nu! În formațiunile voastre mintale? Este acolo? Nu! Și poate este în mintea voastră? nu este acolo ... "
Și așa mai departe.
Există chiar anumite tehnici de meditație analitică în care facilitatorul oferă să scaneze diferite părți ale corpului și întreabă: "Ești în mâna ta, în picior, în capul tău?" Unde este?
Da, vor părea niște prostii. Dar permiteți-mi să pun problema așa. Să presupunem că suferiți de depresie și atacuri de panică. Și te voi întreba. Este "eu" în frică, în deznădăjduirea voastră, în anxietatea voastră? Mulți dintre voi vor răspunde: "Da, bineînțeles! La urma urmei, este înfricoșător pentru ME! Mă tem că ce se va întâmpla cu ME!"
Aici! De aceea suferiți!
Unul dintre primele mele efecte de meditație, care ma ajutat foarte mult să depășesc atacurile de panică, a fost că am avut o percepție complet nouă asupra sentimentelor mele. Am văzut acea teamă, anxietate, NU ESTE. A fost o descoperire uimitoare!
Toată viața mea, m-am identificat complet cu emoțiile mele, fiind sigur că eu sunt și, dacă da, nu am control asupra lor! Dar înțelegerea faptului că nu sunt identice cu "eu" (pentru moment, lăsăm întrebarea, ce este acest "eu") mi-a dat un sentiment de libertate și abilitatea de a nu da frica. Ce este teama, dacă nu eu? Când încetăm să ne identificăm cu emoțiile noastre, vedem că frica nu este chiar atât de teribilă, că deznădejdea nu este atât de plictisitoare. Toate acestea sunt doar un fenomen care apare în minte.
Creșterea cu cine? Nu cu nimeni! Răscumpărând și dispărând fără vreun subiect și când, prin meditație, le dăm doar să apară și să dispară, în loc să se asocieze cu ei, își pierd puterea peste noi și pleacă!
Același lucru se poate spune despre gândurile obsesive. Începem să ne identificăm cu ei și, prin urmare, ne sperăm de ei, încercăm să-i suprimăm. "Din moment ce cred că voi sări de pe fereastră, înseamnă că o pot face!" Dar această repulsie îi determină să se întoarcă. Pentru a nu mai fi frică de ele, trebuie să scapi de identificarea cu ei. Mintea noastră nu este noi, el poate gândi la orice. Iar când îi permitem să facă acest lucru și să învețe să nu reacționeze la ciudățenii lui, suntem eliberați de aceste gânduri, chiar dacă pare paradoxal. Articolul despre meditație și codul evoluției a considerat chiar o justificare teoretică pentru motivul pentru care mintea noastră nu este noi.
Este greu de înțeles la nivelul bunului simț, pentru asta trebuie să obțineți experiența meditației. Și pentru ao realiza, nu este necesar să mergeți la munți și să vă închideți în peșteri. Mulți oameni vor fi suficienți de la o jumătate de oră de practică pe zi. Experiența "absenței lui I" este disponibilă tuturor.
Dar există un alt sens mai prozaic al conceptului de anatman. Buddha a spus că nu există nici un sine imutabil, ceea ce înseamnă că se schimbă. Poate fi schimbat. Unii oameni, care se confruntă cu depresie, spun: "Mereu am fost îngrijorat de fleacuri, am locuit pe" întrebările veșnice ", am fost îngrijorat, sensibil, anxios, ce pot să fac?" De fapt, puteți face multe! În puterea ta de la o persoană sfâșiată de temeri și contradicții, să te transformi într-o personalitate calmă, echilibrată și echilibrată, indiferent cât de mare îți pare a fi problema ta. Prin urmare, spun mereu studenților mei în cursul "FĂRĂ PANIC" că nu există cazuri fără speranță, totul este la îndemâna ta, "eu" se poate schimba, trebuie doar să îmbunătățești și să dezvolți în mod constant acest "eu".
Sarcina 1:
(efectuată după citirea articolului)
Stați într-o poziție de meditație. Acordați-vă ceva timp să vă relaxați și să vă concentrați. Țineți minte la senzațiile care apar atunci când respirați, doar câteva minute este suficient. Apoi, concentrați-vă asupra întregii zone de senzații, gânduri și emoții și doar urmăriți. Când în sânge apar sentimente, gânduri sau senzații, urmăriți-le fără a fi implicate. Privind, încercați să acordați atenție dacă există cel puțin o particulă din "eu" în această frică sau bucurie, în această anxietate sau durere în corp? Există un "eu" în oricare dintre sentimentele sau senzațiile voastre? Fie aceste sentimente au un subiect, fie ele nu, și ele doar apar și dispar în spațiul conștiinței voastre, fără nici un fel de atașament la orice fel de "eu". Încearcă să-l explorezi singur.
Sarcina 2
(efectuată după citirea articolului)
Așezați-vă într-o cameră în care există alți oameni, relaxați-vă și ascultați-vă propria minte. Ce gândește în acest moment? Acum, imaginați-vă că acestea nu sunt gândurile voastre, ci gândurile unei alte persoane care se află în aceeași cameră. Rămâi cu acest sentiment pentru o vreme. Cum ți-a schimbat percepția asupra gândurilor tale?
inconstanță
"Ei se ridică și cad ..."
~ Led Zeppelin - Song de ploaie
Una dintre doctrinele centrale ale budismului, poziția impermanenței tuturor lucrurilor este destul de simplă la nivelul înțelegerii raționale. Potrivit ei, nimic în această lume nu este constant, permanent. Chiar și în funcție de budiști, zei, universul este supus morții și născutului.
Pur și simplu puneți: "totul este temporar". Pentru majoritatea oamenilor, aceasta nu este ceva de genul descoperirea Americii. "Și eu, revelația" - spui tu. Dar, de fapt, chiar dacă toată lumea înțelege acest lucru intelectual, în practică trăim ca și cum multe lucruri din aurul nostru de existență, inclusiv existența în sine, sunt permanente și neschimbate.
Suntem atașați de lucruri, oameni, suferim atunci când încetează să existe aceste lucruri. Da, am știut că erau temporari, dar această cunoaștere nu ameliorase în niciun fel durerea noastră, că am fost încă la un anumit nivel în iluzia că aceste lucruri nu au trebuit niciodată să dispară. Aceasta este diferența dintre înțelepciune și intelect.
Bună cunoaștere nu are nicio valoare specială până când nu trece în practica vieții și modului de gândire. Înțelepciunea este o astfel de cunoaștere, o practică, o voință și o conștiință, și abilități mintale și, cel mai important, acțiuni. Să explicăm această diferență cu un exemplu. Nu suntem cu toții perfecți și uneori facem ceea ce regretăm. Când fac acțiuni greșite, de exemplu, încep să mă cert cu cineva, înțeleg cu mintea mea că fac greșeli, dar continu să mă implic în argumentul fără sens, făcându-l mai rău.
Când încă reușesc să mă împotmolească, cred că: "Nu aveam suficientă înțelepciune să o opresc mai devreme". Știam (la nivelul intelectului) că făceam greșit, dar ceva ma împiedicat să realizez acțiunea potrivită. Dar, uneori, înțelepciunea îmi permite să nu mai vorbesc sau să mă contrazic, să mă ridic dintr-un conflict iminent în timp sau să mă calmez și să o rezolv în cel mai bun mod. În astfel de momente, uneori mă duc să respir sau să meditez, punându-mi gândurile în ordine.
Budismul, în general, și în special meditația, dezvoltă tocmai înțelepciunea. Prin urmare, în multe tradiții ale budismului există un echilibru între studiul teoriei și practicii, iar în anumite domenii (Zen, Chan) predomină practicile. Cărțile nu o vor da. Și numai practica o va da.
În mod similar, înțelegerea impermanenței (precum și a tuturor doctrinelor budiste) se află în domeniul înțelepciunii. Acest lucru nu se aplică pozițiilor filosofice abstracte accesibile intelectului.
Persoana care a venit tocmai la realizarea practică a faptului că totul este în mișcare, se schimbă, încetează să se conecteze la lucrurile temporare tocmai pentru că sunt temporare. Sunt de acord să nu o idee bună, înec în apă, apuca lucruri care se îneacă. Este mai bine să înveți să înoți sau chiar să ieși din apă.
Cel care a realizat pe deplin impermanența atinge cea mai profundă armonie și fericire.
Care este această variabilitate, impermanență? Ni se pare tuturor că înțelegem bine acest lucru.
Dar se manifestă mai tare și mai profundă decât ne putem imagina. Pe de o parte, o putem descrie la nivel fizic. Trupurile noastre par a fi atât de solide, neschimbate. Dar dacă le considerăm la nivel micro, putem vedea că atomii, celulele sunt în mișcare constantă, care nu îngheață pentru o secundă. La fiecare șapte ani, toate celulele corpului uman sunt complet actualizate. Acum ai un trup complet diferit de acum șapte ani!
Întreaga lume este în mișcare constantă. Chiar și în fiecare milion de secundă, nimic nu mai rămâne. În fiecare moment se întâmplă ceva, ceva se schimbă, nu mai este niciodată același lucru. Și aceasta se aplică nu numai lumii exterioare, ci și lumii conștiinței umane. Aici ne oprim, pentru că este asociată cu depresia și anxietatea.
Impermanență, depresie și anxietate
În a doua parte a articolului, am scris că o persoană cu depresie este predispusă la suferința pronunțată a schimbării.
"M-am simțit bine ieri, dar astăzi este înapoi! Este groaznic!"
În consecință, antidotul față de acest tip de gândire (care duce la suferință) este o înțelegere a impermanenței. Voi explica că o conștientizare completă și practică a doctrinelor expuse aici (goliciune, inconstanță, anatomie, interdependență) este disponibilă numai pentru indivizii iluminați, având o înțelepciune infinită ... Dar înțelegerea parțială necesară pentru a pune capăt suferinței acute (depresie, anxietate) prin meditație și alte practici (și mai multe despre acest lucru la sfârșitul articolului).
Iar această înțelegere aduce mari beneficii și duce la eliberarea de depresie și anxietate. Și ne îndreptăm spre această problemă cu afirmarea faptului că o persoană aflată într-o stare de teamă sau deznădejde are o înțelegere foarte slabă a impermanenței (sau o iluzie foarte puternică că totul este permanent).
Când cineva se află într-o stare de frică sau deznădăjduire, îl acopere ca o pătură greu, cu sentimentul că acest stat își umple toată viața, înconjurat de o perspectivă întreagă, care include zone ale viitorului și ale trecutului. Nu este faptul că o persoană crede că acest stat va rămâne pentru totdeauna (deși acest lucru se întâmplă de asemenea), ci mai degrabă se uită la totul din această perspectivă îngustă, în imposibilitatea de a ieși din limitele sale.
De exemplu, în timpul unei depresiuni, începem să privim totul prin lentile gri, să dramatizăm evenimente viitoare, să fim acuzați de pesimism și de anxietate cu privire la viitor. "Totul va fi rău", "Nu am viitor". Același lucru se întâmplă în timpul atacurilor de panică, atragem scenarii în capul nostru care vor lăsa în mod inevitabil o amprentă asupra vieții noastre. "Eu voi muri, voi înnebuni, inima mea se va opri", etc.
O persoană poate suferi de tulburare de panică timp de mai mulți ani, după ce a suferit deja o mie de atacuri, fiecare dintre ele terminându-se în același fel în care a început. Atacul pur și simplu a plecat fără să provoace nici un rău. Dar persoana continuă să creadă că în timpul primelor mii de atacuri se va întâmpla ceva rău, că nu-l va părăsi. El nu poate ajunge la înțelegerea că acest lucru este temporar, va dispărea. La fel cum cineva care se confruntă cu depresie, nu-și mai amintesc că, din dimineața când nu se potrivea, imaginația lui nu și-a transformat viața viitoare în tonuri gri, că atunci când atacul a trecut, el ar gândi altfel. Dar acum i se pare că totul este complet irevocabil rău și modul în care vede viața acum este modul în care îl va vedea întotdeauna.
Aceasta este cea mai mare înșelăciune a depresiei și a atacurilor de panică, pe care, cu fiecare nou atac, vine un om. Este ca si cum acelasi pasager cu aceeasi poveste te-ar opri pe drumul de a lucra la metrou, spunand ca si-a uitat portofelul acasa si ca trebuie sa intre in metrou si, prin urmare, are nevoie de bani. A treia oară, ai bănui ceva. Iar cea mai bună practică de a scăpa de un trecător enervant este să nu mai crezi în povestirile lui, să nu mai dai bani.
Dar depresia și atacurile de panică "se țin" de tine tocmai pentru că de fiecare dată când le asculți "povestirile" și le crezi. Ei "pretind a fi" ceva serios, teribil, dau aspectul lor dramă, ca un actor într-un film indian. Dar, în realitate, acestea sunt doar sentimente temporare. Они приходят на смену другим, которые появляются и исчезают для того, чтобы им на смену тоже что-то пришло! Все меняется, все находится в состоянии постоянного становления, все временно!
Именно это понимание очень сильно помогло мне, когда я страдал депрессией и паническими атаками. И до сих пор очень сильно меня выручает, когда я сталкиваюсь с грустью, неудовлетворенностью, тревогой.
Я стараюсь не отталкивать эти состояния, позволять им просто быть, понимая, что они пройдут. Самая плохая тактика - это начать анализировать: "почему мне сейчас грустно? Что со мной не так?" Раз эти состояния пришли, то пришли, неважно почему, расслабьтесь, отпустите сопротивление и наблюдайте, как они растворяются там же, откуда появились. А появились они из вашего сознания и больше ниоткуда!
Наша культура проповедует, что нежелательные эмоции - это что-то плохое, то от чего нужно неприменно избавляться. "Если бросила девушка - сходи напейся! Не дело грустить! Нужно сделать так, чтобы непременно полегчало! Ведь так делают герои фильмов". В фильмах брутальные, небритые мужики сидят в баре и плачутся бармену, о своем горе (почему-то я вспоминаю фильм «Касабланка». Не помню из-за чего там пил главный герой. Будет здоровое, если кто-то напомнит в комментарии). "Не терпи, не принимай, а подавляй, найди себе облегчение в чем-то," - учит нам современная культура: «грусть и печалиться это ненормально и плохо, ты должен это остановить!». А потом мы удивляемся, почему в современном мире так много алкоголиков, шопоголиков, трудоголиков и всех возможных "голиков". И в чем мы только не пытаемся обнаружить причины таких явлений, но только не в том, что люди смертельно и болезненно привыкают к комфорту и удовольствию и чувствуют сильную антипатию в отношении неприятных эмоций, которые, естественно, посещают каждого.
Но восточная философия нас учит противоположному: не отталкивать, не убегать от неприятных переживаний. Ведь антипатия, отталкивание, как мы помним из второй части - причины страдания. Мой учитель по йоге говорил:
“You don't need to suppress your depression. Face it! Eat it! And shit it out!”
Немного грубо, поэтому не буду переводить, но звучит классно!
Самых больших успехов в области борьбы не только со своей депрессией, но и с вредными привычками я достиг тогда, когда на более глубоком уровне осознал, что испытывать иногда грусть, скуку, боль - это нормально. Не нужно постоянно от этого убегать. Это просто временные состояния, которым придет конец. Еще вчера у меня было плохое настроение, сегодня днем - хорошее, а какое оно будет вечером - никто не знает. Все меняется, такова жизнь, эмоции не могут быть постоянными. Поэтому учитесь к ним не привязываться, и тогда вы обязательно избавитесь от большинства личностных проблем.
Допустим, у вас уже целых две недели не было приступов паники. Aproximativ Но сегодня с утра был очень сильный. Aproximativ На следующий день не было. Aproximativ
Вот это правильный ход рассуждений. А неправильный такой: "почему паническая атака пришла после такого перерыва? Все мои упражнения впустую, у меня ничего не выходит, теперь это будет на всю жизнь!"
И когда вы так думаете, вы наоборот провоцируете новые приступы. Вы верите в свои проекции. Но их на самом деле не существовало в реальности.
А что же было? Încă o dată.
У вас уже целых две недели не было приступа паники. Но сегодня с утра был очень сильный. На следующий день после этого не было.
Вот и все что было. Была только перемена состояний, постоянное движение. Человек не "должен" быть всегда веселым, счастливым. Даже если он справился с депрессией, это не значит, что ему никогда не будет "беспричинно грустно". И это не значит, что иногда в какие-то периоды у него не может быть чего-то похожего на депрессию. И если такой момент воспринимать просто как отдельный фрагмент череды психических состояний, который, во-первых, не является вашим я, а, во-вторых, имеет продолжительность во времени, то его будет намного проще и приятнее пережить.
Все эти состояния - это как волны, которые поднимаются и опускаются. Большинство людей эти волны увлекают, тянут за собой. На гребне волны, каждый чувствует себя королем мира, но в следующий момент, бушующая стихия вновь повергает его в пенящуюся пучину уныния и тревоги.
И цель духовной практики как в рамках буддизма, так и в контексте других учений - это не только успокоить этот океан, но и возвысить самого человека над этими волнами, научиться на них спокойно балансировать не только когда тот возвышается на гребне, но и когда волна уносит его вниз. Другими словами, принять эту изменчивость жизни и внутренних состояний с открытым сердцем. Не унывать, когда депрессия и тревога возвращаются, а принимать это спокойно, с улыбкой. И это принятие перемен - одно из самых действующих оружий против любой хандры.
Также важно осознавать, что любые выводы, мысли и суждения, порожденные каким-то моментом времени также существуют только во взаимозависимости (об этом тоже скоро расскажу более подробно) с самим этим моментом. Наши идеи и умозаключения кажутся нам такими основательными, постоянными, прочными. Но и они подвержены этому движению.
В моем курсе "БЕЗ ПАНИКИ" есть тестовый вопрос:
Является ли верным следующее утверждение: "Наши мысли и суждения постоянны и не зависят от нашего текущего состояния". Многие отвечают, что это верно. Но это ошибка. Даже наши глобальные суждения о жизни могут быть порождениями нашей депрессии или тревоги. Например, еще вчера вы наслаждались жизнью, радуясь ей. А сегодня вас одолел приступ депрессии и вы заключаете, что вся жизнь это только страдание и смысла в ней никакого нет.
Лично я в моменты, когда мне бывает грустно, стараюсь вообще не обращать много внимания на свой ум.
«- Твои статьи плохие, у тебя ничего не получается», - может говорить он мне
«- Говори, что хочешь, я тебя не слушаю. Я знаю, что я сейчас утомлен, не выспался и у меня не самое радужное настроение и естественно мне на ум приходит всякий мрак. Завтра я уже буду думать по-другому».
Это не значит, что я совсем к этому не прислушиваюсь, но просто всегда делаю поправку на свое текущее состояние.
Помните, когда вы находитесь на пике страха и уныния, вас могут посещать разные тревожные и мрачные мысли. Но и эти мысли уйдут, оставив после себя простор для других проявлений сознания. Поэтому вы не обязаны им верить. Вы не должны к ним привязываться. И в вышеобозначенном суждении о постоянстве наших мыслей и суждений кроется другая ошибка, а именно отсутствие понимания взаимозависимости всех вещей, вера в их независимое, не обусловленное ничем существование. И об этом дальше.
Взаимозависимость, взаимообусловленность
Это очень важная концепция как для духовного развития, так и в рамках понимания депрессии и тревожности. И заключается она в том, что все в мире взаимосвязано. Соответственно, ошибкой и заблуждением считается восприятие феноменов как автономных, существующих отдельно от всего мира и не взаимодействующих ни с чем.
Ce înseamnă asta? Нам кажется, что существует какое-то отдельное, независимое "Я" или какой-то отдельный и независимый стол, обладающий автономной сущностью стола. Dar nu este. Давайте пока об этом не будем. Более подробно я расскажу об этом в главе о пустоте, так как понятие пустоты очень сильно взаимосвязано с концепцией взаимозависимости.
Мы сразу начнем говорить о депрессии.
И здесь существуют два уровня иллюзии, которые описывают отсутствие понимания взаимозависимости как формы существования депрессии и тревожности. Есть макро и микроуровни.
Макроуровень
Начнем с уровня макро. Многими людьми и даже врачами депрессия и тревожность воспринимаются как автономные, практически не зависящие от прочих факторов явления. Так, как будто эти недуги появляются у людей просто так, как будто они являются чем-то внешним. И это заблуждение формирует особый подход к "лечению". "Лечат" именно какую-то абстрактную «депрессию», а не самого человека, что совершенно неправильно.
Как мы выяснили ранее, тревожность, патологическая хандра - явления, очень тесно связанными с нашим характером, мыслями, поведением, качествами личности, образом жизни, восприятием, эволюционным развитием. Нельзя рассматривать их отдельно от этого: "У вас депрессия? Вот, держите тогда таблетку от депрессии!" Так не работает! Нужно работать с самим характером, с самой личностью, в которой и формируются ростки депрессии в силу особенностей этой самой личности.
Я не спорю, что для работы с этой проблемой психиатрам и психологам нужны разные диагнозы. Но зачастую люди превратно истолковывают этот принцип, считая, что раз им поставили один диагноз, у них что-то очень особенное и не имеющее отношения ко всему остальному.
Некоторые читатели мне пишут: "У меня ОКР/ВСД/БАР, помогут ли мне ваши статьи, методы, которые вы предлагаете и ваш курс "БЕЗ ПАНИКИ"? Важно понимать, что все эти диагнозы отчасти условны. В природе нет никакого обессивно-компульсивного расстройства, как независимого феномена с четкими границами. Все эти состояния взаимосвязаны друг с другом, та кже как связаны кашель и насморк во время простуды. Ведь никто не говорит на приеме у терапевта: "Мне не помогут противопростудные меры, ведь у меня насморк, а не кашель (или наоборот)". И важный вывод из этого, что нужно лечить саму простуду (а не ее симптомы, которые взаимосвязаны друг с другой и с самой простудой) и не только таблетками, а профилактическими мерами: физкультурой, обливаниями, устранением вредных привычек.
То же относится и к психологическим проблемам среди которых и депрессия, и панические атаки, и навязчивые мысли. Все эти вещи взаимосвязаны, не имеют четких грани: во время панических атак проявляются навязчивые мысли и может возникать депрессия и наоборот! И все они имеют общие или схожие причины у разных людей.
Во-первых, нужно работать не с симптомами как таковыми (ведь симптомы не существуют безотносительно того, что их вызвало), а с их причиной, и соблюдать профилактические меры, которые будут снижать риск повторения "обострения". Это так же верно и для психологического здоровья, за которым нужно ухаживать как за телом.
Я считаю, что депрессия и панические атаки - это патологические обострения того, что уже итак есть во многих людях: хроническое беспокойство, чувствительная психика, бесконтрольный ум. Просто в силу каких-то факторов (стресс, перемены в жизни) обострение проявляется.
Многие мне пишут:
"У меня 5 лет назад было паническое расстройство, потом оно ушло, а недавно вернулось". На самом деле, ничего не уходило и не приходило. Просто не было обострения. Но отсутствие обострения не значит отсутствие проблемы. Поэтому самыми эффективными способами избавиться от панических атак являются те, которые работают не с временным обострением, а с самой проблемой.
Перед тем, как выпускать свой курс о панических атаках я провел анкетированный опрос своих читателей. Выяснилось, что более чем у 95% опрошенных такие качества как беспокойство, склонность переживать по пустякам, мнительность (также у многих спешка и суетливость) проявлялись и до появления панических атак! И неужели кто-то еще считает, что паническое расстройство - это никак не связанная со свойствами вашей личности вещь?
Должно быть, это согласуется с буддийской философией, но она, возможно даже более радикальна в этом вопросе. Она говорит, что проблема страдания остается всегда, пока существует причина страдания, а именно привязанности и неведение, которых лишены только просветленные. То есть любая скорбь и боль в нашей жизни - это "обострение" чего-то более глубокого, фундаментальной причины страдания, которая остается даже тогда, когда боль проходит.
(Именно поэтому во многих буддистских медитациях, направленных на развитие любви и сострадания за пожеланием: "Желаю тебе избавиться от страдания… " обычно следует: "… и от причин страдания").
Но это не повод отчаиваться, это вовсе не значит, что раз не всем дано уничтожить причину страдания, то мы не можем ее, по крайней мере, ослабить, что уже приведет просто к поразительным жизненным метаморфозам.
Посредственная терапия или методика избавят вас от депрессии и панических атак, а хорошая - от причин депрессии и панических атак. Как написал один из студентов моего курса:
«Дай человеку рыбу, и он будет сыт один день. Научи человека ловить рыбу, и он будет сыт всю жизнь». Применимо к ПА [паническим атакам] можно трактовать данную пословицу так: Дай человеку таблетку и он избавится от ПА на один день, дай человеку понимание природы ПА, способы самосовершенствования и самопознания и он избавится от них на всю жизнь».
И прежде, чем переходить к микроуровню этой иллюзии, я рассмотрю еще одно проявления этого заблуждения на общем уровне. Многие читатели в комментариях к статьям про депрессию и, в особенности, к статье про синдром дефицита внимания спорят с моими выводами о том, что для избавления от этих недугов нужно работать с самой личностью.
Они заключают, что причина всех этих недугов - только лишь дисбаланс в химическом обмене внутри нашего мозга (что, кстати, является одной из гипотез, но не доказанной и общепринятой теорией). И, соответственно, их вывод заключается в том, что невозможно избавиться от этих недугов используя упражнения по концентрации, релаксации, повышению осознанности и самоконтроля, и поэтому следует воздействовать на саму причину этих проблем, а именно, на наш мозг при помощи препаратов, которые вносят изменение в его работу.
Обсуждать здесь правдивость версии о появлении данных психических недугов только лишь из-за нарушения химических процессов я не собираюсь. Хотя я с ней не согласен, но, для более ясного понимания рассматриваемой темы, готов ее допустить. Допустим, ответственность за происхождение вашей депрессии или СДВГ лежит только на нарушении захвата серотонина, аномалиях в лобных долях мозга или миндалевидном теле.
Но разве это значит, что вам могут помочь только вещества, которые прямо воздействуют на мозг? Убеждение в этом есть следствие веры в то, что наш мозг - это какая-то закрытая система, никак не взаимодействующая с миром. Но это не так, на его работу влияют многие факторы. Даже из-за того, что вы в данный момент читаете эту статью, активность в вашем мозгу меняется. И существует множество способов изменить работу нашего «главного компьютера» без приема химических соединений. Занятия спортом провоцирует выработку эндорфинов и серотонина. Медитация увеличивает активность мозга на определенных частотах, а также активность работы лобных долей мозга ответственных, в том числе, за контроль эмоций и силу воли. Даже еда, которую вы съели на завтрак, способна внести изменения в ваш химический обмен, тем самым обуславливая ваше настроение и мышление.
Есть множество способов повлиять на нашу внутреннюю химию, кроме препаратов. Потому что наш мозг, наше мышление, наше сознание связаны неразрывной связью со всей совокупностью явлений.
Мы рассмотрели макроуровень иллюзии о независимости и автономности феномена депрессии и тревожности, на котором сама причина этих феноменов воспринимается как нечто независимое от личности человека и условий, которые его окружают.
