Aceasta este a doua parte a seriei de articole "O zi a lui Nikolai Maksimovici", în care descriu vizita mea Deschiderea de 10 zile a lui Vipassana Goenka în regiunea Moscovei. În această parte, voi vorbi despre evenimente de la prânz până seara și voi încerca să înțeleg critic unele trăsături ale organizației Vipassan în tradiția Goenk, care, în opinia mea, au caracteristicile unei secte și unei organizații închise. Legătura cu prima parte.
Primele meditații după-amiază
Prin voalul somnului, am auzit mișcarea colegilor mei de cameră: cineva a ieșit din pat, cineva a rupt papucii pe podea. Probabil că s-au trezit mai devreme, dar gongul de meditație nu a fost încă acolo, așa că am decis să dorm mai mult. Mi-am deschis ochii, m-am uitat la patul următor: nimeni nu se culca pe ea și lenjeria era închisă. M-am ridicat cu reticență. Este cu adevărat târziu? El și-a pus picioarele în papuci, privi în spatele compartimentelor de lemn care îmi protejau patul de celălalt - gol. Toată lumea a mers la meditație. Și m-am speriat. De ce nu a fost auzit gongul? În dimineața, angajații merg uneori în camere și inel chiar deasupra urechii dormitului: dacă vrei, nu-ți dorești - te trezești. Și aici nu este clar dacă există un gong sau nu.
M-am îmbrăcat repede, am luat o bancă de meditație, care era acum în cameră, de când am meditat aici înainte de cină și am ieșit în hol. Ceasul era 13-10. Am întârziat doar 10 minute, e în regulă. Mai mult, această meditație era fără un profesor, dacă doream, aș putea să rămân în cameră și să dorm încă o oră și jumătate și nimeni nu ar observa nimic. Cu siguranță, mulți studenți au făcut-o. Dar m-am dus în hol. Care este scopul de a renunța, de când am venit aici?
Vremea după cină a fost la fel de calmă, calmă, însorită și leneșă ca înainte. Adevărat, vopselele au dobândit o culoare puțin mai contrastantă, datorită faptului că ziua a trecut încet la apus. Era cald în hol, m-am așezat pe bancă și mi-am închis ochii. Nimic, doar 4 ore de meditație sunt lăsate înainte de ceai la 17-00. Și există seara, meditații finale, prelegere și retragere. Nu departe este a noua zi, care poate fi deja considerată ultima. Din experiența zilelor anterioare, am știut că de data aceasta ar zbura rapid. Da, desigur, în "viața lumească" este groaznic să crezi că trebuie să stai atât de mult. Dar aici vă obișnuiți.
După aproximativ 40 de minute de practică, mi-am deschis ochii, am ieșit afară și m-am plimbat puțin, întinzându-mi picioarele. A fost o meditație obișnuită, în timpul căreia ai putea lua pauze în voia voastră. Apropo, unii elevi s-au ridicat și s-au dus undeva chiar și în timpul meditației cu o "intenție tare". Unul dintre ei mi-a spus că a ieșit de fiecare dată în mijlocul practicii, dar profesorul nu a spus nimic. Dar într-o zi, acest student sa apropiat de final. Apoi unul dintre slujitori l-au prins și a spus: "Profesorul te întreabă ce sa întâmplat? De ce pleci astăzi atât de târziu, și nu ca de obicei?"
M-am întors la sala de gimnastică și m-am aruncat din nou în practică. Gong a sunat mai devreme decât am crezut, pentru că înainte de următoarea meditație am avut o pauză, a cărei existență am uitat. Acest lucru nu se putea decât să se bucure. Ai putea bea apă și du-te la toaletă. Ce am făcut cu plăcere. Probabil că în unele cărți de artă rareori găsiți o mențiune despre faptul că eroul merge în toaletă, deoarece de obicei există evenimente mai interesante în complot. Dar aici, în cursul meditației, nu mai erau evenimente interesante decât călătoriile în nevoie.
Meditația a doua cu intenție tare
M-am întors în hol. Profesorul nu a fost încă acolo, așa că m-am ridicat împotriva peretelui și mi-am întins genunchii puțin. După 5 minute, a doua meditație pentru astăzi va începe cu o intenție puternică. Profesor invitat. Toți s-au așezat și s-au pregătit. După 5 minute de cântatul lui Goenk, m-am întors din nou la scanarea obișnuită a corpului, care a fost petrecută de cele mai multe ori. Coroana capului, apoi întreaga partea superioară a capului, apoi sprancenele, ochii, urechile, obrajii, bărbia, gâtul și așa mai departe, apoi înapoi. Cum era deja familiar! Am simțit deja senzațiile în aproape toate părțile corpului, în realitate nu existau "pete orb" care să fie la început. Încearcă să stai liniștit și să-ți scrii lent corpul pentru orice senzație. Veți găsi cu siguranță că nu vă simțiți nimic în majoritatea membrelor voastre. Acest lucru este absolut normal.
Dar instruit de meditație, mintea sensibilă și dornică observă mult mai mult decât mintea obișnuită. Și în a opta zi, am alunecat deja toată atenția peste tot corpul meu, observând câteva senzații în aproape fiecare parte a acestuia. Undeva erau sentimente grosolane cum ar fi durere, greutate sau contact cu hainele, undeva unde erau mai multe efecte subtile, cum ar fi vibrațiile, furnicătura ușoară. Iar dacă mintea a fost găsită pe "fața oarbă", atunci, conform instrucțiunilor, era necesar să rămâi puțin în această zonă. Dacă apar senzații - bine. Dacă nu, și asta e bine. Balanța totală a minții, lipsa dorinței și atașamentul față de orice senzație este, este ceva de luptat.
Și nici măcar nu sa deranjat. Mintea era mult mai caldă decât dimineața. Am avut mari dificultăți în a înțelege cât timp a trecut. Deoarece conștiința este din ce în ce mai scufundată în momentul "aici și acum", în timp ce evaluarea timpului este un simptom de conceptualizare, analiză a stărilor trecutului și aceste lucruri sunt șterse treptat în meditație profundă.
Când Goenka a început să cânte, anunțând sfârșitul sesiunii, mi-am dat seama că nu voiam nici sfârșitul meditației, nici continuarea ei. Mintea a încetat să se agațe de lucruri. Mintea a încetat să "vrea" și "să nu vrea". Nici nu poți spune "nu vreau", ar fi mai bine să "nu ai nici o dorință", dar asta nu înseamnă opusul "simți reticența". Nu a existat nici o reticență. În opinia mea, multe dorințe sunt consecințe ale nemulțumirii. Vrem ceva, pentru că noi credem că fără asta ne simțim răi. Sau ceva ce nu vrem, pentru că noi credem că ne simțim răi din cauza prezenței acestui lucru. Dar pacea minții înseamnă satisfacție totală. Când suntem pe deplin satisfăcuți, când ne desființăm în momentul "aici și acum", multe dorințe dispar. Când conștiința încetează să-și petreacă energia pe nesfârșită "Vreau", "Nu vreau", "când vreau ceea ce vreau", "când se termină meditația și pot bea ceai", "când va termina această petrecere de ceai și meditație? ", atunci se câștigă armonie și echilibru complet. Nu este același lucru cu indiferența rece, castrarea spirituală. Dimpotrivă, o astfel de conștiință este plină de iubire și compasiune, și, de altfel, dragoste și compasiune activă, capabile să acționeze și să ajute.
Meditație înainte de a bea ceai
Încet crescând, am ieșit împreună cu ceilalți studenți. Ușor de asemănătoare, îi frământa genunchii rigizi și, din nou, la chemarea gongului se întoarse în hol. De data aceasta profesorul a cerut jumătății de sex feminin din noii studenți să stea în sală. Având în vedere că bărbații au avut posibilitatea de a medita aici sau în camera lor, am decis să o folosesc și i-am ales pe acesta din urmă. Într-adevăr, în sala de acum vor fi discuții cu profesorul, ceea ce mă va distrage.
M-am ridicat în tăcere și am intrat în clădire. Era ușor întunecată, vântul a explodat. Toate aceste pauze, cântece, anunțuri au jefuit bucata de zi cu bucata, și sa grăbit neîncetat spre sfârșitul ei. Nu contează cât de greu am încercat să nu mă gândesc cât de mult a rămas până la sfârșit, ca mulți alții, nu m-am putut abține, mai ales când sa terminat meditația, iar mintea sa ridicat pe șinele obișnuite "Vreau" - "Nu vreau". "Nu mai rămâne decât o oră înainte de a bea ceaiul, care zboară ca o clipă și există deja o prelegere și ultimele două meditații", m-am gândit, amintindu-mă foarte bine că cea mai recentă meditație va dura doar o jumătate de oră.
Când ni sa permis să vorbim în câteva zile, am simțit că primele cuvinte în zece zile, primul râs, au spart o tensiune invizibilă care se întindea de la prima zi a cursului, când ne-am adunat toți în sala de mese pentru instrucțiuni și informații introductive. Prima dată când am văzut toți studenții din aceeași cameră. Spre surprinderea mea, nu numai reprezentanții tinerilor interesați de tot felul de practici spirituale, dar și adulții, unchii serioși, pe care îi așteptați să le întâlniți la un antrenament de afaceri sau, în cel mai rău caz, la grătar, dar nu pe un curs de meditație. Acest lucru, desigur, nu se poate decât să se bucure. La urma urmei, aceasta formează o imagine complet nouă a practicii, care nu putea fi formată în timp ce meditația rămâne mulțimea căutătorilor spirituali, călătorilor, downshifters și hippies. Este foarte bine că tot mai mulți oameni sunt interesați de meditație.
Și toți acești oameni foarte diferiți s-au așezat pe scaunele lor, și toată lumea sa gândit: "Cum voi lua acest curs? Va fi totul în regulă cu mine? Voi putea să rezist mai mult de 10 ore de meditație zilnică?" Era simțită în atmosfera din hol: oamenii erau tensionați, mulți erau lăsați în gândurile lor, cineva își răsucea nervos degetele. Angajații nu au încercat să dezamorsă situația, dimpotrivă, după părerea mea, ei au căutat să ajungă cu mult mai multă seriozitate.
Organizatorul cursului sa ridicat și, după un scurt salut, a inclus o înregistrare audio cu instrucțiuni, în care ceremonia de învățare a unui stupor nervos, vocea bărbatului a spus: "Aceasta este o practică foarte profundă, este interzis ... este interzis ... răspunde la întrebări. Unele fete a întrebat cu o ironie: "Și prelegerile vor fi duse de același sicriu, de vocea suicidală, ascultând cine vreți să vă închideți?" În hol a fost un râs mic, care suna din cauza tensiunilor, care, totuși, a dezamorsat ușor situația. Organizatorul cursului, fără a demonstra nici un zâmbet microscopic, a răspuns cu calm și cu răceală, ceva de genul: "vocea este ca o voce, se pare că cineva este liniștit, iar cineva nu este."
Și această atmosferă de gravitate opresivă a domnit încă de la prima zi a cursului Vipassanei și sa întins până la sfârșit.
Desigur, nu am putut compara atunci această retragere cu cursul meditației Tushit, pe care am luat-o în Dharamsala, în India. In aceasta din urma, a fost creata o atmosfera mult mai prietenoasa: chiar in prima zi, calugarita tibetana a vorbit despre cerintele cursului intr-o maniera relaxata si usoara, remarcand constant cu audienta. Toată lumea a râs și a zâmbit, perindând entuziasmul care nu a împiedicat participanții să asimileze unele dintre interdicțiile acestui program.
Desigur, cerințele acestui curs din India nu erau la fel de rigide ca cerințele cursului Goenk. Am înțeles foarte bine că studenții de la Vipassanna au trebuit să se despartă de lejeritatea lor și de brațele lor, înțelegându-se că veniseră aici pentru muncă, pentru care organizatorii trebuiau să-i creeze, renunțând la familiaritate și comedie. Dar, totuși, această gravitate hipertrofată, plină de întreaga atmosferă a cursului lui Vipassana Goenka, era, în opinia mea, inutilă. Cineva s-ar putea strecura în gândul: "Ce dă această practică, cu excepția oboselii?"
Și acum, spre seara zilei a 8-a, pe drumul către clădirea mea, nu puteam să nu mă gândesc decât la ceea ce a rămas destul de puțin. Nu am avut nici o îndoială că practica și condițiile de retragere au fost de mare folos pentru mine, dar m-am gândit încă la sfârșitul cursului. Totuși, a fost greu, nu numai din cauza posibilei tensiuni care a fost creată de această gravitate, tăcere și interdicții omniprezente, dar și cea mai continuă practică. Am intrat în clădire, mi-am turnat apă pentru mine, am băut-o, am urcat și am început să meditez în camera mea. A fost mai puțin de o oră. De data asta a zburat foarte repede. Când sa terminat meditația, am întins membrele dureroase și m-am întors în sala de mese. Acolo am luat o banană și un măr și m-am turnat în ceai.
Ceaiul și spargeți înainte de următoarea meditație
Acum, probabil, așteptam principala plăcere senzuală în mijlocul zilei monotone. Dacă am băut "vinul gatit" la prânz, acum am fost așteptat de o cană masala de ceai: 50% apă, 50% lapte, o pungă de ceai negru, zahăr la gust, scorțișoară și ghimbir fără a fi lacomi! Datorită faptului că beau rar ceai și nu beau cafea deloc, chiar și cea mai mică cantitate de cafeină conținută într-o ceașcă de ceai este capabilă să mă înveselească și să-mi îmbunătățească starea de spirit. Și laptele, un atribut esențial al ceaiului masala, îmi va da niște calorii, proteine și, desigur, un gust plăcut. La urma urmei, caloriile nu vor mai fi până mâine dimineață. Am inceput sa beau incet, sa simt gustul scortisoarei, sa simt cum ghimbirul incalzeste placut gatul si apoi intregul corp, observand cum se trezeste mintea si se umple de ganduri. Bine! Am spălat cana și lingura într-un bazin de plastic pentru spălat vase, le-am pus pe o tavă și am ieșit afară. Părea că era mai cald acolo, deși am înțeles că ar trebui să fie invers. Cel mai probabil, tocmai m-am încălzit din ceai.
De data aceasta nu m-am îndreptat spre coc, dar în direcția unghiului gardului. Nu a fost decât o oră până la următoarea meditație. Acum poți să te plimbi puțin. M-am plimbat de-a lungul gardului, uitându-mă la trunchiurile chel care stăteau în spatele ei pe dreapta. Când am ajuns în colț, m-am uitat la locul unde trebuia să fiu în câteva zile: pe drumul spre casă. Întorcându-mă spre stânga, m-am dus de cealaltă parte a gardului la cânepă pe care mi-a plăcut să stau. Aici este. M-am așezat, întinzând picioarele înainte. Pătură, în care am fost înfășurată, mi-a păstrat căldura corpului, așa că am fost caldă și confortabilă așezată aici.
Privind prin gard, am văzut câțiva colectori de ciuperci în vârstă pe biciclete vechi, care conduceau pe o cale forestieră. Fata pe care am întâlnit-o în tren pe drumul spre Vipassana a spus că localnicii privesc uneori gardul la vederea îndepărtată a studenților cursului și cred că aceștia sunt un fel de sectari.
Probabil că faptul că pur și simplu mi-am condus în tăcere ciberneții de ciuperci cu o privire le-a întărit în acest aviz. Probabil că aș fi decis în locul lor dacă n-aș fi știut niciodată ce retrageri de meditație sunt. M-am așezat și am inspirat aerul umed de toamnă, în care se amestecau mirosurile de frunze uscate și de pământ umed. În spatele gardului în crepuscul frunze, frunzele căzuu pe solul umed, birchile tinere se mișcau în vântul plin de vânt.
Au venit în minte diverse gânduri, înlocuindu-se reciproc, dar nu pot spune că m-am gândit la ceva concret. Ca de obicei, în capul meu se juca ceva muzică. Probabil datorită privării informaționale pe tot parcursul cursului, jockey-ul meu de disc intern a jucat o mare parte din compozițiile muzicale din cele pe care le-am auzit în viața mea.
Mai mult decat atat, ii placea sa puna acele melodii pe care nu le asculta niciodata in mintea mea. Și au fost doar cântece ruse, în ciuda faptului că am ascultat mereu muzica occidentală mai mult. Probabil a fost dorința mea de a comunica în limba mea maternă. Și așa, ascultând în mintea mea un fel de melodie din repertoriul grupului din anii '90, m-am dus în partea de jos a scării de fier, ca cea care de obicei stă în curțile de lângă barele orizontale.
Dar pe drum spre ea am dat peste un obiect interesant. Era ceva de genul unui mormânt miniatural: o movilă mică, iar la una dintre bazele ei o piatră plată ca un piatră de mormânt stătea vertical. A fost posibil să fie îngropat un moli într-un astfel de mormânt, dar altceva a fost îngropat acolo. Lângă el, un cuvânt de trei litere era așezat cu pietricele. "EGO". Foarte drăguț, m-am gândit și m-am dus pe scări.
Acolo am încălzit un pic, întins, atârnat, până când am auzit gongul pentru meditație. Penultima azi. Și, de regulă, cel mai adânc.
Ultima meditatie cu intentie grea
Elevii, îmbrăcămintea de rugină și articulațiile răsunătoare, stăteau în hol pe fundalul unei tăceri totale. După ce a început meditația, a fost mult mai ușor să se concentreze decât dimineața sau după-amiaza. Mintea părea că a dobândit o indiferență totală față de faptul că trebuie să stați aici într-o poziție fixă pentru multe ore pe zi, așa că am văzut mai puțin sens în a mă distra cu amintiri sau planuri pentru viitor. Stau și stau, ce să fac acum.
Profesorii de meditație, atât în tradiția tibetană, cât și în tradiția lui Vipassana Goenk, spun că meditația corectă constă în trei componente: claritate, stabilitate și "egalitate". Claritatea este capacitatea de a vedea în mod clar obiectul meditației. Stabilitatea este o concentrație constantă de atenție. Egalitatea este totuși o relație egală cu orice fenomene, evenimente interne în timpul meditației, indiferent de ce ar putea fi.
Nu înseamnă că toate aceste trei criterii sunt întrunite în mod ideal în timpul fiecărei meditații. Pur și simplu, de la care trebuie să te străduiești, apoi de la ce constă meditația. În această triadă nu se pot vedea senzații speciale, plăcute sau neplăcute, despre care se presupune că meditatorul trebuie să se străduiască. Doar egalitate, stabilitate și claritate. Acesta este modul în care este descrisă meditația.
Cu claritate, nu aveam probleme. Nu am adormit, iar mintea era suficient de clară pentru a distinge în mod clar senzațiile din corp, care erau obiectele de concentrare. Dar concentrarea nu era încă perfectă: atenția era distrasă. Но из-за того, что за много часов медитации развилась равностность, ум относился к факту присутствия мыслей и их отсутствия совершенно одинаково!
Все грамотные инструкции по медитации говорят: "Не стоит ругать себя за то, что ум отвлекается. Как только вы это замечаете, спокойно переводите внимание на дыхание". Тем не менее большинству из нас бывает, трудно сохранять полное спокойствие, когда мы замечаем, что ум отвлекся десятый раз за несколько минут. Даже зная об этих инструкциях, мы все равно часто испытываем скрытое неудовлетворение: "Ну вот опять не получается сосредоточиться". А за неудовлетворенностью сразу следует ожидание: "Раз не получается сосредоточиться, эффект в будущем от медитации будет меньше", что опять же усиливает неудовлетворенность в этом порочном круге.
Но здесь я замечал: "гуляющий" ум не вызывал во мне совершенно никакой реакции. Есть мысли - хорошо. Нет мыслей - хорошо. Несмотря на то, что равностность и концентрация взаимосвязаны, они не тождественны. Лично я считаю, что стабильность развить очень сложно: ум постоянно будет отвлекаться. Просто не нужно из-за этого унывать. На мой взгляд, для многих людей будет намного важнее развивать равностность - это то, чего не хватает в их жизни. Недаром в тибетской традиции вместо термина "равностность" используют термин "релаксация". Потому что полная релаксация и спокойствие возможны только тогда, когда мы отпустим все оценки, ожидания и желания. Именно эти вещи создают колоссальное напряжение в современном человеке: он вечно желает, ожидает и оценивает.
Как только я замечал, что и мой ум начинает желать, ожидать и оценивать, я спокойно возвращал свое внимание к телу, в область равностности и спокойствия. Я уже перестал мерить и оценивать время, поэтому потерял ему счет. Во время медитации у многих из нас в голове тикают невидимые часики: это ум пытается сформировать ощущения времени. Но ощущение времени есть не что иное, как производное оценки, концептуализации ума. Для его составления ум должен проводить оценку ощущений, их сопоставление с прошлыми ощущениями: "Ага, у меня затекли ноги, значит, прошло полчаса, потому что так было в прошлый раз". В этом процессе задействованы аналитическое мышление, память. Но чем глубже мы погружаемся в медитацию, тем сильнее нам удается устранить любую концептуализацию и оценку, поэтому иногда пропадает ощущение времени.
К моменту, когда Гоенка запел об "Анниче", непостоянстве, я уже был достаточно глубоко и не встретил эти песнопения привычной радостью по поводу того, что медитация подходит к концу (нет, не поводу самих песнопений, конечно же). Я был готов просидеть еще час, два и любое неопределенное время. Но ум уже относился равностно как к самой медитации, так и к ее отсутствию, поэтому я встал и отправился разминаться на улицу. Даже после десятого часа медитации за этот день быстро стали возвращаться желания и оценки (интересно, сколько же нужно медитировать, чтобы избавиться и от следа этих привычек?) И я вновь почувствовал себя среди привычных полярностей, правда, не таких ярко выраженных, как в обычной будничной жизни. С одной стороны, я был рад скорому завершению дня, с другой - лекции были самой моей нелюбимой частью. Лучше бы вместо них я медитировал.
Подождите немного. Сейчас немного разомну ноги на этом подмосковном холоде, схожу по личным делам и расскажу вам, почему я так относился к лекциям. На улице уже полностью стемнело, а на территории центра включили фонари. Я немного походил туда-сюда. Состояние внутри было странноватое. Скорее всего, из-за продолжительной медитации. Такая оценка тут же отозвалась внутри тревогой. Эта тревога была эхом панических атак в прошлом, которые сформировали привычку реагировать беспокойством на любое нестандартное изменение сознания. Но тревожные мысли вдруг прервал гонг на лекцию.
Лекция
В зале включили свет. Сейчас был единственный час, когда можно было сесть в какую-то "неформальную" позу. Поэтому студенты вытягивали ноги (только не в сторону учителя - это было запрещено) или сгибали колени, подбирая их к груди. Кто как. Но так как в зале было тесновато, любые "неформальные" позы лично у меня вызывали больший дискомфорт, чем поза для медитации. Поэтому в начале лекций я обычно сидел на полу, сцепив колени впереди замком из ладоней просто ради разнообразия, а потом через какое-то время, когда уставал от дискомфорта, садился на свою скамейку, как я делал во время медитации.
Учитель оглядела взглядом весь зал и, убедившись, что все на месте, включила аудиозапись с лекциями Гоенка, а точнее с их переводом. Не очень выразительный голос женщины-переводчика в записи был не таким заупокойным, как боялись некоторые, хотя в первые дни мне он казался именно таким. Через 20 минут после начала лекции я сел на свою скамейку и начал пытаться медитировать, параллельно слушая лекцию. Оставался еще час до ее конца.
Прослушивание лекции уже не рождало такую муку как в начале, когда эти записи вызывали во мне негативные эмоции, скуку и желание, чтобы это закончилось как можно скорее. В последний день курса, когда сняли запрет на благородное молчание, все стали обсуждать пережитый опыт. И я в личном разговоре поделился тем, что мне было трудно выдерживать эти лекции, и они меня раздражали. На что один человек мне заметил, что это не свойство самих лекций быть раздражающими, это так отзывается мой внутренний негатив. Я ответил, что полностью с этим согласен, но вот именно лекции Гоенка, если сравнивать их с другими составляющими программы Випассаны, обладают самой лучше способностью этот мой внутренний негатив выметать на поверхность. Все тогда по-доброму посмеялись.
Что же было не так с этими лекциями? Я вовсе не хочу сказать, что они были бесполезными или что вся информация, которая там давалась, была очень банальной. Наоборот, самое интересное, что я был почти со всем согласен и прекрасно отдавал себе отчет, насколько эта информация может быть полезна людям. Но, как я понимаю, Гоенка основал свой первый центр в Индии. И он захотел сделать курс доступным для обычных рядовых индийцев, которые, несмотря на то, что многие из них являются приверженцами Индуизма, не знают многого о медитации, к тому же имеют множество предрассудков об этой технике. Поэтому лекции составлены очень простым языком, содержат множество повторений и очевидных примеров, что, мягко говоря, делает их не очень увлекательными.
Но, что мне больше всего в них не понравилось, это насаждение Гоенка-ортодоксии. Несмотря на постоянное подчеркивание Гоенка в своих лекциях, что его техника универсальна, находится по ту сторону религиозных различий, то есть является светской; и несмотря на то, что в центре нельзя было увидеть никаких символов религии, сам характер преподавания был достаточно ортодоксальным и в некотором роде догматичным.
Например, я опять же не могу не сравнить это с обучением в буддийском центре Тушита. Данная организация не скрывает того, что она является религиозной: повсюду на территории центра можно видеть изображения Будды и буддийских подвижников, а на тропинках среди гималайских кедров - людей в монашеской одежде. Да и вообще, на этом курсе читались лекции по буддизму, одной из мировых религий. Несмотря на это данная организация, хоть и был религиозной, но не была сектантской, что для меня лишний раз демонстрирует различие между этим двумя понятиями.
На лекциях Тушита нам постоянно говорили: "Попробуйте другие техники, помимо того, что здесь преподаем мы". Нам давали экскурс в различные традиции, не замыкаясь только на той ветке тибетского буддизма, которую представлял центр. В общем, атмосфера была куда более открытая, чем на ретрите Гоенка, где, несмотря на отсутствие изображений Будды, "буддизм в традиции Гоенка" насаждался из всех щелей. И вся эта философия и техника преподносились Гоенка, не как какое-то отдельное течение, а как истинное и универсальное учение Будды, давно утерянная практика медитации, которая восходит корнями опять же к самому Гаутаме.
Только лишь на небольшой брошюрке курса "Випассана" написано "Випассана в традиции Саяджи У Ба Кхина [учитель Гоенка] как ее преподает С.Н. Гоенка". Но именно в самих лекциях никогда не говорится ни о какой "традиции Гоенка". Техника, которая дается на этом ретрите, представляется как Випассана вообще, по ту сторону течений и традиций. Поэтому многие студенты считают, что Випассана - это практика, подразумевающая отслеживание ощущений в теле в определенной последовательности, и очень удивляются, когда узнают, что это только "Випассана" в конкретном течении, в других традициях Випассана - это нечто совершенно иное.
И в этом нет ничего удивительного. В своих лекциях Гоенка, во-первых, не представляет свою традицию как традицию, а во-вторых, почти не рассматривает другие направления и техники, а если и рассматривает, то через призму осуждения. И у человека, который изначально не знаком с основными традициями медитации, может, повинуясь характеру и тону этих лекций, возникнуть ощущение, что Випассана Гоенки действительно единственная правильная техника. Более того, у него пропадет всякое желание изучать другие техники, так как они дискредитируются в рамках курса Випассана.
"Мы здесь не для того, чтобы осуждать другие техники медитации!" - часто повторял Гоенка в аудиозаписях. И сразу после этих слов он, как правило, немедленно переходил к осуждению других техник медитации. Отчасти с его комментариями относительно медитации с мантрой (как чуждой традиции технике) я согласен, но он оставил за бортом рассмотрения множество других техник, в том числе тех, которые в других традициях считаются более продвинутыми, чем техника "сканирования тела".
Такая техника подачи материалов ставит своей главной целью именно формирование преданности традиции, а вовсе не расширение кругозора, который бывает этой преданности вреден. Это можно сравнить с тем, что человеку, строго следующему какой-то религиозной традиции, будет лишним и ненужным глубокое знание о других религиях. Потому что эрудиция в отношении религиозных традиций мешает восприятию той религии, в рамках которой формировалось воспитание конкретного человека, как единственного истинного учение. Эрудиция формирует такое восприятие, в котором религия может восприниматься как просто одна из многочисленных религий, при этом обусловленная культурными особенностями, в рамках которых она формировалась.
Прошла примерно половина лекции. Я вынул ноги из-под скамейки и вытянул их по диагонали вбок. Я закрыл глаза, параллельно слушая лекцию.
***
Так как я решил не просто описать один день медитации Випассана, но как-то критически оценить саму технику, как саму технику, так и особенности конкретной организации. Многие студенты, как впрочем и я, могут иметь нереалистичные ожидания и представления о курсе, о медитации и о ее роли в мировой практике обучения созерцательным техникам вообще. Вы без труда сможете получить схожий с моим опыт, если съездите на Випассану сами. Вы все увидите своими глазами и услышите собственными ушами. Поэтому моя цель рассказать вам о курсе Гоенка то, что вам не расскажут там. И этому, в основном, будет посвящена следующая часть. Она уже готова.
Руководствуясь предыдущим опытом не буду обещать, что она будет последней, но скорее всего будет. Немного забегу вперед и скажу, что в ней будет много критики организации Гоенка. Но это вовсе не значит, что я не советую и не рекомендую посещать этот ретрит. Напротив, считаю, что такой опыт будет полезен каждому и он был очень полезен для меня, за что я очень благодарен всем тем, кто сделал для меня возможным этот курс. Тем не менее, хвалебных отзывов очень много и, опять же, мнение о том, почему «Випассана Гоенка хорошая и единственно правильная техника» вы сможете услышать и без меня непосредственно на самом курсе. Я же хочу дать что-то новое, поэтому, даже если в своей следующей статье я сделаю акценты на негативных сторонах, я хочу, чтобы вы понимали, что было также много положительных моментов, которым, в силу критической специфики статьи, я просто не смог уделить времени.
И напоследок хочу сердечно поблагодарить вас за то, что вы читаете мои многословные опусы. Для меня это очень удивительно в хорошем смысле. Очень радует то, что я могу выражать себя как хочу, при этом, для этого средства выражения находится свой читатель. В благодарность я буду стараться быть максимально полезным для вас. Спасибо!
Читать последнюю часть.
