Când am participat la un curs de studiu în Buddhism în India, profesorii au răspuns la întrebarea: "de ce omul" a fost creat "nu este iluminat, de ce suferă și se înșeală și nu se naște imediat fericit și cunoaște totul?" a răspuns doar "Nu știu" sau "Budismul nu răspunde la această întrebare".
Și acest lucru nu se datorează incompetenței. Mai mult, îmi place foarte mult această abordare. Budismul, cu bună știință, susține titlul unei doctrine foarte practice. El lucrează într-adevăr cu experiență reală, evitând să răspundă la întrebări inutile din punct de vedere practic: "De unde am venit?", "De ce nu ne-am născut iluminați?"
Nimeni nu știe răspunsul la aceste întrebări. Și chiar dacă filozofii budiști le-ar fi dat, nu ne-ar fi ajutat în nici un fel să rezolvăm chiar problema suferinței. Suferim, suntem nemulțumiți aici și acum și trebuie să rezolvăm din nou această problemă aici și acum.
Și acest lucru este adevărat în ceea ce privește scopul final al budismului - iluminarea. Multe religii răspund tuturor întrebărilor din lume. Da, într-adevăr oferă pace unor oameni. Dar această pace este precară și temporară, deoarece se bazează complet pe credință într-un concept. Budismul dorește ca o persoană să-și atingă pacea, bazându-se pe ceva mai durabil și nemodificat, și anume asupra lui și a conștiinței sale, și nu asupra ideilor cosmogonice. Aceste idei se pot schimba, pot fi criticate, o persoană poate avea îndoieli cu privire la ele, nu vor putea să-i ofere constant un sentiment de armonie. El poate să înceapă să pună întrebări: "Ce se întâmplă dacă în realitate nu este așa că dacă viața nu are sens? Dacă nu există Dumnezeu? "Și va începe să experimenteze astfel de sentimente, ca și cum întregul înțeles, toată soliditatea universului se va rupe înaintea ochilor săi. Dar conștiința rămâne cu persoana întotdeauna. Este, și nu există nici o îndoială în legătură cu aceasta. Și trebuie să ne bazăm pe ea dacă vrem să obținem o armonie permanentă, independentă de schimbarea realității și de schimbarea stărilor minții.
Un alt răspuns la întrebarea despre originea conștiinței noastre neînlăturate, suferinde și greșite a fost următoarea frază:
"De unde a apărut amăgirea? De la punctul precedent și de unde a venit de la punctul anterior ..."
Și așa mai departe.
Din fluxul unor astfel de momente și constă în conștiință, care se manifestă în diferite cochilii ale corpurilor oamenilor (dar nu identice cu acestea), animale, spirite sau creaturi divine. Acest lucru, pentru ao pune simplu și simplu, se numește reîncarnare. Conceptele reîncarnării și karmelui, în special în cadrul budismului, sunt destul de complexe pentru înțelegerea unei persoane occidentale educate în spiritul religiilor abrahamice (creștinism, islam) cu conceptele lor despre suflet și despre mântuirea lor.
Reîncarnarea și evoluția
Reîncarnarea în budism nu este o "transmigrare a sufletelor". Budiștii nu cred în suflet sau în sinele constant imuabil. "Ce, deci, este renăscut, deoarece nu este sufletul", întrebarea va urma imediat. Voi răspunde în așa fel încât, conform budismului, nu există o entitate autonomă, izolată care să se rătăcească de la corp la corp, de la viață la viață.
Toate aceste vieți sunt un flux de momente și stări de conștiință și de minte, atâta tot. În primul rând, acestea sunt stări și elemente ale experienței unui singur corp, apoi a celuilalt. În plus, această minte nu este identică cu memoria noastră într-o anumită viață, nici cu calitățile și emoțiile noastre personale.
Și karma noastră, ca rezultat al acțiunilor și gândurilor noastre, direcționează calea renașterilor noastre. Faptele bune duc la consecințe bune, rele - rău.
Acest lucru este foarte scurt și simplist. Nu voi vorbi în detaliu despre asta. Conceptul de reîncarnare și karma este, după părerea mea, ceea ce face budismul o religie. Deoarece nu se poate spune că aceste concepte sunt verificate de experiența umană obișnuită. Pentru mulți, acestea sunt doar elemente ale credinței.
Bineînțeles, unii budiști spun că la nivele profunde de meditație sunt disponibile informații despre viețile noastre trecute și despre influențele karmice. Dar este dificil să ne testați oamenii obișnuiți.
Prin urmare, vorbind despre reîncarnare, voi încerca să rămân în planul experienței observate. Vă avertizez, înțelegerea mea despre renaștere nu corespunde interpretării budiste canonice, aceasta este numai interpretarea mea liberă. Și sper că nu ți se pare foarte tensionată.
(Ceea ce voi scrie nu este legat de studiul fenomenului de reîncarnare în Occident, ceea ce nu este legat de cercetarea lui Jan Stevenson, nici de experimentele lui Stanislav Grof cu memorie genetică, oricine poate citi despre aceste studii pe Internet).
Și voi începe prezentarea versiunii mele cu întrebarea.
De ce mulți oameni suferă de depresie și tulburări de anxietate? De ce psihicul uman este în general potențial supus unor astfel de lucruri?
Voi încerca să răspund la această întrebare, în ciuda faptului că, la prima vedere, nu are o semnificație practică.
Este important să înțelegem că aici încerc să nu găsesc cauza suferinței, ci să spun ce a făcut posibil. Nu se poate spune că procesul de diviziune celulară este responsabil pentru apariția cancerului la om. Dar acest proces face ca mutațiile să fie posibile. Ce face posibilă depresia și panica?
Să mergem de la general la cel special și să vorbim despre ceea ce creează o oportunitate pentru suferința umană în general, și apoi ajungem la depresie și anxietate. Și cu această întrebare nu ne întoarcem la budism, ci la știință, pentru a ajunge mai târziu la ea într-un anumit moment.
Pentru a face acest lucru, subliniați succint sensul articolului "Meditația și codul evoluției", în care am citat prelegerile profesorului Wright despre legătura dintre Buddhism și știința modernă.
Wright răspunde în prelegerile sale întrebărilor: "De ce nu ne simțim satisfăcuți?" "de ce suntem supuși iluziilor despre natura realității și conștiința noastră?"
Un răspuns: evoluție! Selecția naturală a făcut omul cronic de nefericit pentru a-l impulsiona spre dezvoltarea și progresul constant, pentru care nu ar exista niciun stimulent dacă oamenii ar fi întotdeauna mulțumiți și fericiți. Acest lucru a asigurat supraviețuirea strămoșilor noștri când erau încă îngropați în peșteri.
De asemenea, a fost important pentru supraviețuire ca fiecare să aibă un sentiment al unui sine autonom (independent de budism), împărțit întreaga lume în prieteni și în dușmani, minți pe lume, apoi să credeți în aceste proiecții. Toate acestea au oferit avantaje evolutive, creând un anumit mediu mental și comportamental pentru protejarea tribului său de dușmani, acumularea de proprietăți și menținerea rudeniei.
Apoi a apărut Buddha (deși erau mulți înaintea lui), care a decis că nu era mulțumit de faptul că conștiința a fost aranjată în așa fel încât nemulțumirea și iluzia să fie înrădăcinate în ea. Gautama nu a vrut să se împace cu această ordine de lucruri, pentru că își dorea să-și creeze propria minte "cu blackjack și curve", trăind fericire constantă, satisfacție, complet lipsită de iluzii privind percepția realității și a lui însuși!
Siddhartha este tradus ca atingerea scopului. Buddha și-a justificat numele și a obținut ceea ce voia.
Prin urmare, Wright vorbește despre el ca un revoluționar al spiritului, a cărui răzvrătire nu este îndreptată împotriva unui sistem de stat, ci împotriva patrimoniului evoluției, care a făcut pe oameni cronic nesatisfăcuți. Și este o selecție naturală care a creat în oameni un mediu favorabil pentru formarea depresiei și tulburărilor de anxietate. Și voi explica deja acest aspect.
Depresie și evoluție
Este important să înțelegem că depresia, gândurile obsesive, anxietatea nu există independent de natura umană. Adică, nu se poate spune că persoanele cu depresie sunt radical diferite de celelalte și fie o persoană are depresie, anxietate, gânduri obsesive sau nu. De fapt, totul este un pic mai complicat.
Gândurile obsesive au toți oamenii! Dacă o persoană este înfometată, el se va gândi mereu la mâncare. Dacă dorește sex - despre sex. Deci, natura ne-a aranjat. Și aceste mecanisme ne-au permis să supraviețuim în peisaje inospitaliere în zorii omenirii.
Dar pentru unii aceiași mecanisme intră într-o fază mai puternică și mai puțin controlată: ei se gândesc constant la moarte, la o boală periculoasă, la îngrijorare cu privire la cei dragi, mestecați pe ginga gândurilor obsesive din cap. Aceasta nu înseamnă că este ceva nou care nu sa întâmplat până acum. Nu, a fost, doar în limitele stabilite pentru funcționarea normală a unei persoane. Și apoi, ca rezultat al unui lucru (stres, defalcare), a depășit norma.
În antichitate, omul nu ar supraviețui în natură dacă, ca răspuns la pericolul glandelor suprarenale, nu ar arunca adrenalina și norepinefrina. Acest lucru ia permis să-și mobilizeze forțele și să scape de pericol. Dar, pentru unii, această reacție naturală a ieșit din sub control și a început să se manifeste atunci când nu există nici un pericol. Asta au numit atacuri de panică.
Introspecția obsesivă, evaluarea constantă a stării cuiva nu se joacă în mâinile eliminării depresiei și a tulburării de panică. Ei, dimpotrivă, agravează aceste lucruri. Dar aceste calități, din nou, în natura noastră. Analiza ne permite să evaluăm situația și să găsim o cale de ieșire din aceste probleme, aceasta fiind o trăsătură moștenită a gândirii noastre. Doar când intră în interior pentru a găsi o soluție din deznădejde sau frică, el întărește numai aceste sentimente. Am scris despre acest lucru mai detaliat în a doua parte a articolului.
Se pare că rezultatele selecției biologice au creat un mediu pentru apariția tuturor acestor afecțiuni. Iar cititorul atent are probabil o întrebare: "deoarece evoluția ne-a creat așa, înseamnă că era necesar, înseamnă că ne ajută să supraviețuim!"
Voi răspunde la această întrebare în acest fel. În primul rând, a ajutat! Nu am trăit mult timp în peșteri și acum unele principii de supraviețuire au pierdut pur și simplu relevanța lor. În al doilea rând, o persoană nu mai trebuie să se bazeze numai pe instinctele, are o minte care poate lua decizii. Și dacă niște instincte se amestecă cu noi, înfruntați discordia dintre oameni (furie, furie, invidie), pot fi corectate cumva. În al treilea rând, nu vorbesc despre necesitatea de a elimina instinctele și mecanismele de reacție automată, dar este posibil să se facă ceva cu manifestările lor extreme. În caz contrar, vom suferi de boli mintale.
Probabil că ați uitat deja că toate aceste argumente au început cu chestiunea reîncarnării? Și aici vreau să ofer o analogie. Conform conceptului buddhist de reîncarnare, calitățile noastre așa-numite "înnăscute" nu sunt nimic altceva decât obiceiuri care se extind din viețile trecute. Budiștii cred că o anumită persoană este supusă răutății mai mult decât altele, nu numai din cauza circumstanțelor vieții sale actuale, ci din cauza obiceiurilor vieții trecute! Dacă de multe ori a trăit mânie într-o viață trecută, atunci obiceiul de furie este de a câștiga un punct de sprijin în el de la nașterea următoare. Aceasta este ceea ce știința se asociază cu gene. Și, în opinia mea, există multe în comun între aceste două abordări.
Deși conceptul de reîncarnare și karma nu este testat complet prin experiență, nimeni nu va susține că acțiunile strămoșilor noștri determină propriul nostru caracter și personalitate, la fel cum karma definește viața noastră, conform credințelor budiste.
Suntem supuși mâniei și mâniei, pentru că, odată ce strămoșii noștri au experimentat aceste emoții, deoarece și-au asigurat supraviețuirea. Ne simțim anxietate și frică, pentru că aceste sentimente o dată salvate de pericolul celor care au trăit înaintea noastră. Aceste sentimente s-au format sub influența selecției naturale: acei indivizi care nu le aveau erau "respinși". Prin urmare, înrădăcinate ca "utile" și au fiecare reprezentant al generațiilor actuale de la naștere.
Pe scurt, acum culegem roadele pe care le-au semănat strămoșii noștri. Sunt de acord, este foarte aproape de conceptul de karma și de reîncarnare. S-ar putea argumenta că, în cadrul transferului de gene la generația următoare, nu se poate vorbi despre nici un suflet. Dar și budiștii nu cred în ea. Vorbesc despre secvența stărilor mentale care sunt realizate în diferite organisme. Iar mintea fiecărui nou corp nu va fi la fel ca în cel precedent, dar nu va fi ceva complet diferit.
Puteți trage concluzii practice din toate acestea pentru a ne ajuta să facem față depresiei și panicii? Cred că da. În primul rând, trebuie să înțelegem că aceste lucruri sunt o continuare a naturii noastre, și nu ceva izolat de ea. Prin urmare, nu se poate spune că aceasta este o "boală". Trebuie să lucrăm cu mecanismele noastre înnăscute ale psihicului, să folosim modalități de a crește controlul asupra minții și instinctelor noastre, care provoacă anxietate și să nu căutăm pastile magice de la "depresie".
Mai multe despre asta mai târziu. În al doilea rând, nu numai viața trecută afectează prezentul, ci și prezentul în viitor. Și dacă vom învăța să ne gestionăm starea, să scăpăm de furia fără sens, de pofta necontrolabilă a puterii, de pofta de neoprit, atunci aceste vicii vor slăbi influența lor nu numai asupra noastră, ci și asupra generațiilor viitoare. Singura modalitate de a ne asigura că viciile noastre au fost puse pe piatră de moșii de evoluție și nu au fost moștenite de oamenii viitorului este de a încerca astfel încât acestea să fie implementate în noi cât mai puțin posibil acum. Se poate spune că în acest fel deja formăm semințele de karma favorabilă (genomul), care vor crește în viitor!
Conceptul de karma
Unul dintre miturile populare despre budism este că nu există o componentă etică în această învățătură, că învățătura lui Buddha, spun ei, stă pe cealaltă parte a binelui și a răului. Această "imagine" a religiei a apărut în cultura occidentală din cauza filosofiei confuze și uneori contradictorii.
"Vedeți Buddha - ucideți Buddha!" spun texte zen.
Și în sutra inimii, unul din principalele texte ale budismului spune:
"Nu există nici o înșelăciune și nu există nici o încetare a amăgirii și așa mai departe până la absența bătrâneții și a morții și a absenței încetării vechimii și a morții. Nu există suferință, cauza suferinței, distrugerea suferinței și a Căii.
Ultimul text ca și cum ar "neagă" toate valorile principale ale budismului. Potrivit cercetătorului religios E. Torchinov, nivelul șocului posibil din citirea acestei sutre poate fi egal cu "nivelul șocului creștin dintr-un text creștin ipotetic în care" Hristos a proclamat că nu există nici Dumnezeu, nici Satana, nici iadul, nici cerul, nici păcatul, fără virtuți etc. "
Dar, în opinia aceluiași Torchinov, acest text, în primul rând, nu ar trebui să fie înțeles literal, și în al doilea rând, acesta se concentrează pe un nivel complet diferit de conștiință decât conștiința obișnuită, de zi cu zi.
Pentru unii intelectuali marginali, beatniki și hippies, budismul a devenit un fel de scuză pentru permisivitate, dizlocuire a sentimentelor, cu care acești oameni au asociat libertatea.
Budismul este într-adevăr o doctrină a libertății, dar nu se opune în niciun fel moralității. Dimpotrivă, aspectul moral etic este reprezentat destul de puternic în el. Învățătura lui Buddha este o sinteză a înțelepciunii și a compasiunii. Profesorii tibetani spun că, fără un stil de viață etic, meditația profundă este imposibilă.
Dar nu numai practica noastră spirituală depinde de partea morală a vieții noastre, ci și de calitatea nașterilor noastre viitoare, a condițiilor viitoarelor vieți care sunt determinate de karma noastră.
Karma - aceasta este tradusă din acțiunea sanscrită și tradusă din Pali - "cauza și efectul". Karma în budism este absolut impersonală, este condusă de acțiunile noastre și nu de un judecător suprem care vine cu pedepse și recompense pentru noi. Aceasta, mai degrabă, consecințele acțiunilor noastre, decât un fel de recompensă. De exemplu, o persoană citește: "nu stați sub o săgeată", dar rămâne sub ea. În cele din urmă, se dovedește în spital. Puteți spune că a fost pedepsit? Nu. El nu a experimentat rezultatele acțiunilor sale.
După cum puteți ghici, principiul muncii karmice poate fi descris de proverb: "veți culege ceea ce semănați". Dar există un aspect moral implicat. Rău, din punct de vedere al moralității, acțiunile conduc la consecințe negative pentru subiectul acestor acțiuni și bine-la-bine. Cu alte cuvinte, în funcție de conceptul de karma, dacă rănești pe cineva, se va întoarce ca un bumerang în această viață sau viitoare.
Puteți săturați ceea ce semănați
Cineva va observa cu siguranță: "Ei bine, din nou, aceste povești de recompensă pentru fapte bune și pedepsire pentru rău, indiferent cum îl numești:" karma "," răsplată divină ". Un altul va spune că aceasta este o categorie metafizică, nedisponibilă experienței.
În parte, este. Noi (cel puțin majoritatea dintre noi) nu putem ști dacă există alte vieți sau nu. Și chiar dacă există, sunt expuși la karma. Dar ceea ce știm cu siguranță este consecințele acțiunilor noastre în această viață.
Pe de o parte, în timp ce ne dezvoltăm și ne dezvoltăm în societate, suntem învățați să arătăm bunătate, compasiune și îngrijire pentru vecinul nostru. Aceste valori sunt coloana vertebrală a tuturor religiilor. Dar, pe de altă parte, spiritul rivalității și egoismului este cultivat și în om. В университетах, на спортивных соревнованиях формируются системы рейтинга, готовящие людей к гонке за успех, за первенство. Даже семьи, родители могут взращивать убеждение, что ТЫ должен быть самым лучшим, ТВОЕ счастье и успех превыше всего, осуществление ТВОИХ желаний - самая важная вещь на свете. Наше "Я" заботливо помещается в центр всего существования нашими друзьями, родственниками и социальными институтами.
И у многих людей формируется представление, согласно которому нравственное поведение и альтруизм, хоть и желательны, но не продуктивны в плане достижения целей, жизненного успеха и счастья. А все религиозные и философские концепции о воздаянии за грехи, о карме, якобы придуманы для того, чтобы придать какой-то смысл морали, наделить ее неким высшим свойством регулирования и контроля. И чтобы достичь счастья и успеха в этой жизни, нужно как можно больше думать о себе.
В своих статьях я уже не раз озвучивал то, что, на самом деле, зацикленность на собственном я, на своих желаниях очень часто ведет к страданию. Многие люди считают, что беспорядочный секс, развязная жизнь, удовлетворение любых желаний есть свобода. Нет, это самое большое рабство. Рабство у своих желаний. Этот жестокий господин держит в одной руке кнут неудовольствия, а в другой - пряник наслаждения. Он властно заносит кнут и подманивает нас пряником, говоря: теперь ты будешь делать то, что я тебе скажу! Но просветленный человек может ответить: "что мне твои кнут и пряник! Я делаю то, что я хочу! Я сам себе хозяин"
Вот почему можно сказать, что буддизм - это учение о свободе, а различные практики, которые используются в буддизме, в том числе, например, медитация приводят к освобождению!
Я больше не буду останавливаться в этой плоскости рассуждений, а сужу ее до масштабов депрессии и тревоги.
Связь депрессии и тревоги с нравственным поведением
И здесь работает тот же самый принцип: эгоцентризм, гордыня, постоянная злоба, раздражение могут привести к депрессии или панике. Я не хочу сказать, что это проблема всех людей, страдающих этими недугами. Но, тем не менее, многие лица, подверженные хронической злобе и зацикленные на себе, сталкиваются с депрессией и не понимают, отчего это с ними происходит.
Многочисленные исследования показали, что сострадание, эмпатия, помощь другим оказывают благотворное воздействие на нашу психику и даже физическое здоровье. И, наоборот, отсутствие этих качеств может вести к проблемам. Техники развития сострадания, например, медитация метта, согласно исследованиям, ведет к улучшению состояния людей, испытывающих депрессию.
Важно понимать, что наши качества тесно связаны с нашими поступками. Когда человек ворует не из-за нужды, он культивирует свою жадность, зависть, свою привязанность к материальным благам. Когда кто-то постоянно изменяет своему партнеру, это формирует еще большую похоть, привязанность к чувственным наслаждениям. Развитие этих качеств приводит к тому, что человек страдает. Вот она, безличностная карма в действии, без всякой метафизики! Можно ли сказать, что такого человека кто-то наказал? Не в большей степени, чем можно говорить о наказании курильщика, который заработал рак легких своими собственными действиями!
Наши поступки и намерения имеют свои последствия. Это и есть карма! И никакого волшебства!
Я совсем не хочу сказать, что все люди, которые страдают депрессией и тревогой, злые и ведут себя безнравственно. Здесь речь также идет о крайне эгоцентричной перспективе, в которую помещает людей их депрессия или тревога. Когда я в своей жизни столкнулся с этими проблемами, я только и думал и чувствовал так:
"Моя тревога! Моя паника! Я страдаю, а весь мир пускай катится к черту! Мне не важно, что чувствуют другие, важнее всего то, что сейчас плохо МНЕ!"
Такая перспектива заставляет нас придавать чрезмерную важность своим ощущениям и самочувствию. И чем больше мы зацикливаемся на этом, чем больше уделяем внимания своим чувствам и мыслям, тем хуже мы себя в итоге чувствуем! Многие люди могли наблюдать этот эффект на практике: стоило только перестать на время думать о том, как нам плохо и перевести внимание на что-то еще, как становится намного легче!
Именно поэтому в своем курсе «БЕЗ ПАНИКИ» я учу своих студентов больше уделять внимания тому, что делают другие, хотя бы на время переводить фокус на то, что происходит вокруг, вместо того, чтобы постоянно вариться в собственных мыслях. Я даю техники на развитие сострадания и добросердечия.
Благодаря искренней помощи другим, участию в чужих проблемах человек может освободиться от депрессии и тревоги. И это произойдет не в силу волшебства, а потому что такой человек осознает, что в мире существует что-то еще кроме его страдания и страха. Если он приглядится к миру, который его окружает, он увидит, что его проблемы не являются такими роковыми и неразрешимыми. Участие и забота дадут ему радость и удовлетворение, возродят веру в себя и позволят отвлечься от нестерпимой жизни «в своей голове».
Почему в таком случае нельзя сказать, что у этого человека хорошая карма, и теперь он пожинает ее благоприятные последствия?
Карма и ответственность
И помимо принципа, что мы должны быть добрее к людям, если не хотим страдать, мы можем взять из концепции кармы кое-что еще полезное.
Буддисты говорят, что за кармический эффект несет ответственность сам человек: «если убил кого-то в прошлой жизни, теперь сам неси ответственность!»
И совершенно точно, что за свою депрессию, за свою панику несем ответственность мы! И это имеет куда более глубокие выводы, чем просто признание того, что это произошло из-за нас, а не из-за кого-то еще. Это еще значит, что не травмы и стресс виноваты в вашем состоянии, не люди, которые вас раздражали и обижали. Ваш собственный ум, ваша собственная реакция на события жизни (а не сами события как таковые), а также отсутствие работы над своим умом - все это привело к тому, что есть сейчас!
Все понимают, что если запускать свое тело, не заниматься физкультурой и питаться всем подряд, то это приведет к проблемам со здоровьем. Но почему-то в современном мире не придают такого значения развитию ума и психики. Хотя здесь работает тот же принцип. Если вы относитесь халатно к здоровью своего сознания, например, не уделяете времени расслаблению, освобождению ума от тревожных мыслей и напряжения. Если вы не развиваете спокойствие, концентрацию, принятие, то все это может привести вас к проблемам.
И ответственность за них будет лежать на ваших плечах.
Это то, что очень многие отказываются понимать, списывая ответственность на что-то еще: «у меня депрессия, потому что нарушился химический баланс в мозгу» или «мои родители не любили меня, поэтому я вырос таким тревожным». Люди верят в это из соображений психологического комфорта, поэтому их бывает очень трудно переубедить. Часто случается так, что им намного важнее оставаться с этим убеждением, чем избавиться от депрессии.
Но, как я люблю говорить, признать ответственность - это не значит, что нужно винить себя. Зная, что негативные последствия текущей жизни обусловлены негативной кармой, хороший буддист будет формировать положительную карму. Ведь она зависит от него! А зная, что к негативным последствиям вашей жизни вас привели ваши собственные действия (или бездействие), мысли и эмоции, вы будете изменять их, чтобы освободиться от этих последствий. Мы не всегда можем изменить окружающий мир, но мы можем изменить себя.
Принять ответственность - значит признать, что раз все зависит от нас, значит, мы сами сможем помочь себе избавиться от страдания.
Не существует неизменного я, мы его можем изменить. Но об этом уже в следующей, заключительной части статьи. Где я буду говорить об основных заблуждениях нашего сознания, которые не только приводят к депрессии и тревоге, но и усугубляют эти недуги, не давая людям возможности выбраться. Мы поговорим о взаимообусловленности, отсутствии «Я» и моей любимой концепции «пустоты», непонимание которой может быть чревато большими эмоциональными проблемами. Постараюсь опубликовать последнюю статью на этой неделе.
